Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf
The Jurnal Ilmiah Spritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, published two times (March and September) a year since 2018, is a peer-reviewed journal and furnishes an international scholarly forum for research on Sufism, Tariqa, Islamic Philosophy, Islamic Theology, and Islamic Thought. Taking an expansive view of the subject, the journal brings together all disciplinary perspectives. It publishes peer-reviewed articles on the historical, cultural, social, philosophical, political, anthropological, literary, artistic and other aspects of Sufism, Tariqa, Islamic Philosophy, Islamic Theology, Islamic Thought in all times and places. By promoting an understanding of the richly variegated Sufism, Tariqa, Islamic Philosophy, Islamic Theology, and Islamic Thought in both thought and practice and in its cultural and social contexts, the journal aims to become one of the leading platforms in the world for new findings and discussions of all fields of Islamic studies.
Articles
80 Documents
<![CDATA[Konsep Bahagia ]]>
<![CDATA[Abdur Rohman]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (270.576 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.40
<![CDATA[Sepanjang manusia hidup, mereka kebingungan mencari satu kata yaitu ‘bahagia.’ Berbagai cara mereka tempuh untuk mendapatkan satu kata tersebut. Ada yang mengira berada pada kekuasaan, ada yang mengira berada pada kekayaan, ada yang mengira kebahagiaan itu di akhirat sana. Namun yang pasti, dimanakah kebahagiaan itu berada masih perlu ditelusuri lebih lanjut. Artikel singkat ini akan membahas tentang konsep bahagia. Kesimpulan penelitian ini terdapat enam ‘syarat’ agar seseorang bisa bahagia. Pertama, keadaan dan jiwanya menyatu. Kedua, kebahagiaan di ukur dari segi kejiwaan, bukan materi. Ketiga, kebahagiaan di ukur dari ‘masalah’, bukan prestasi. Keempat, jika tercapai apa yang diinginkan. Kelima, menempuh jalan yang lurus. Keenam, berfikir positif.]]>
<![CDATA[Sufisme Dalam Hindu dan Islam ]]>
<![CDATA[Afrizal El-Adzim Syahputra]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (333.009 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.41
<![CDATA[Agama Hindu dapat digolongkan sebagai agama tertua di dunia. Agama ini awalnya tidak memilik nama. Namun seiring perkembangan zaman, agama ini kemudian dinamakan Hindu karena mayoritas pemeluknya berada di kawasan sungai Indus di India. Konsep sufi dalam Islam seringkali dikaitkan dengan keberadaan agama lain. Hal ini tidak heran memang keberadaan agama Islam yang di bawa oleh nabi Muh}ammad memang datang belakangan. Selain itu perluasan Islam di berbagai penjuru dunia juga mengalami asimilasi dengan kearifan lokal dan budaya setempat. Penelitian ini menyimpulkan bahwa konsep sufi di dalam Islam maupun Hindu memiliki kesamaan, akan tetapi keduanya memiliki sejarah yang mandiri. Kesufian di dalam Islam murni dari ajaran Islam, baik dari al-Qur’an maupun hadis. Sedangkan sufisme di dalam Hindu juga memiliki kemandirian ajaran, meskipun secara kebetulan ada yang sama, yaitu penggunaan tasbih dan kesederhanaan hidup.]]>
<![CDATA[Pemikiran Hermeneutika Amina Wadud Muhsin ]]>
<![CDATA[Eka Prasetiawati]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (423.521 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.42
<![CDATA[Perkembangan ilmu pengetahuan terjadi pada semua bidang ilmu. Tak terkecuali bidang ilmu-ilmu al-Qur‟an. Di Barat lahir seorang tokoh perempuan yang menghebohkan dunia Islam pada saat itu, bahkan hingga saat ini. Namanya adalah Amina Wadud Muhsin. Ia seorang Profesor Islamic Studies yang pernah menjadi imam shalat Jum‟at. Dalam jum‟atan tersebut, imamnya perempuan, khatibnya perempuan dan barisan makmumnya bercampur aduk antara laki-laki dan perempuan. Sejak 1400 tahun lebih Islam di sebarkan oleh Nabi Muhammad, baru Amina Wadud-lah orang yang berani menjadi imam shalat Jum‟at. Amina Wadud melakukan hal tersebut tentu bukan asal-asalan, namun juga memiliki dasar. Dasar yang di pakai olehnya adalah hermeneutika tauhid. Dalam hal ibadah, seseorang tidak boleh di halangi hanya karena jenis kemanin, asalkan bertauhid, ia boleh beribadah. Selain itu, factor kondisi geografis dimana Amina Wadud tinggal juga menjadi alasan utmanya untuk melakukan hal itu.]]>
<![CDATA[Nama Muhammad Dalam Al-Qur’an dan Injil ]]>
<![CDATA[Indra Latif Syaepu]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (484.449 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.43
<![CDATA[Al-Qur'an adalah kitab suci agama Islam yang diyakini sebagai kebenaran mutlak, baik yang bersifat doktrin, kisah masa lalu atau masa depan. Dalam al-Qur‟an dikabarkan bahwa kedatangan Muh}ammad sudah dijelaskan dalam kitab-kitab suci sebelumnya. Untuk itu, tulisan ini akan mengkombinasikan antara prediksi yang ada dalam Injil dan pernyataan al-Qur‟an. Penulis menggunakan studi komparatif sedangkan kesimpulannya adalah terdapat kesesuaian antara pernyataan al-Qur‟an dengan berita yang dibawa oleh kitab-kitab terdahulu.]]>
<![CDATA[Problematika Seksual dan Solusinya ]]>
<![CDATA[Aina Noor Habibah]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (372.709 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.44
<![CDATA[Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memang mempermudah segala urusan manusia. Seseorang dengan mudah mengakses berita melalui internet. Baik berupa video atau yang lainnya. Namun dibalik kemudahan itu, ada beberapa dampak negatif yang tidak boleh dilupakan. Misalnya, semakin mudah orang mengakses informasi melalui internet, semakin mudah pula mereka mendapatkan video-video negatif. Dampak dari semua itu, dalam dunia modern, terutama pada negara-negara maju, tingkat kejahatan seksual lebih tinggi dibandingkan dengan negara-negara berkembang. Oleh sebab itu, agama harus memainkan peran agar kejahatan tersebut bisa di tanggulangi. Tulisan singkat itu mencoba menguraikan beberapa sebab kejahatan seksual yang terjadi dan menawarkan solusinya. Kesimpulan artikel ini adalah pertama langkah pencegahan agar tidak mendekati zina, kedua mengenakan h}ijab. Dalam persoalan homo-lesbi, al-Qur‟an menawarkan solusi lewat pencitraan masyarakat bahwa „hal tersebut keji‟. Kedua dengan cara menikah secara wajar, yaitu dengan lawan jenis.]]>
<![CDATA[Kritik Terhadap Hegel ]]>
<![CDATA[Yuni Pangestutiani]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 1 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, Maret 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (277.751 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i1.45
<![CDATA[Hegel merupakan puncak gerakan filsafat Jerman yang berawal dari Kant, Para filsuf akademik terkemuka baik di Amerika maupun Britania Raya sangat bercorak Hegelian. Hegel memandang bahwa hakekat realistis dideduksi dari pertimbangan tunggal bahwa realitas tidak harus kontradiktif diri. Corak pembeda lainnya (yang terkait erat dengan yang pertama) adalah gerakan tri tunggal yang disebut “dialektik” yaitu tesis, antitesis dan sintesis. Triade-triade dialektik itu misalnya : “ada-tidak ada-menjadi” dan “Hukum (lahiriah)-moralitas (batin)-kesusilaan (sinteksis dari lahir dan batin)”. Titik pangkal filsafat Hegel adalah keyakinan bahwa “ide yang dimengerti dan kenyataan”, itu sama saja. Maka tidak ada perbedaan antara bidang “rasio” dan bidang “realitas”. Rasionalitas dan realitas itu sama menurut Hegel, menurutnya yang dimengerti itu real dan yang real itu dimengerti. “Berfikir” dan “ada” itu sama seluruh kenyataan itu satu proses dialektis. Hegel menyatakan bahwa hukum dialektis ini memimpin perkembangan jiwa. Marx tidak puas dengan dialektika Hegel yang berpusat pada ide/roh. Hal ini bagi Marx terlalu abstrak dan tidak menyentuh realitas konkrit. Pengertian ini tidak sesuai dengan tesis Karl Marx bahwa filsafat harus mengubah cara orang bertindak. Marx membalik dialektika ide Hegel menjadi dialektika materi. Hegel menyatakan bahwa kesadaranlah yang menentukan realitas, maka Marx mendekonstruksinya dengan mengatakan bahwa praksis materiallah yang menentukan kesadaran. Pandangan Kierkegaard dapat dijelaskan melalui tema sentralnya mengenai apa yang dimaksud dengan “akal yang bereksistensi”. Perkembangan tema Kierkegaard ini merupakan reaksi keras terhadap rasionalisme Hegel F. Budi Hardiman menjelaskan : Kritik Kierkegaard atas Hegelianisme bukan sekedar sebuah minat teoritis, melainkan didasari oleh sebuah keprihatinan praktis terhadap perilaku keagamaan di Denmark. Pada titik inilah Kierkegaard lalu menunjukkan bahwa “biang keladi” kemerosotan penghayatan iman ini tak lain adalah filsafat Hegel. Menurut Kierkegaard, realita Hegel tidaklah memiliki relasi dengan realita keberadaan manusia.]]>
<![CDATA[Menjernihkan Posisi Hijab Sebagai Kritik Ekspresi Keagamaan Fundamentalisme Islam ]]>
<![CDATA[Mubaidi Sulaeman]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 2 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, September 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (475.506 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i2.48
<![CDATA[Based on the normative thought of Islamic fundamentalism who have textual tendencies and what they are in applying the arguments of theIslamic law, often ignoring the history of the emergence of a obligation provision, one of which is the law concerning muslimah hijab obligation.Therefore, Islamic fundamentalizm, hijab is obligated, even obligatory to cover its face and palms. Whereas for historians, the generalization of hijaborder against every muslimah is wrong because the hijab is cultural expression that owned by people outside the Arab peninsula and pre-Islam. So that hijab is historically not entitled to be claimed as a culture bornof Islamic alone.]]>
<![CDATA[Insider-Outsider dalam Studi Islam ]]>
<![CDATA[Bayu Fermadi]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 2 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, September 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (361.732 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i2.49
<![CDATA[Penelitian ini akan membahas gagasan empat tokoh, yaitu Amir Hussain, Amina Wadud, Omid Safi dan Sa‟diyya Shaikh. Kesimpulan dari Amir Hussain tentang pluralisme dalam Islam dibagi menjadi empat aspek, yaitu dalam al-Qur‟an, al-Sunnahpraktik sahabat nabi, dan praktik umat Islam kontemporer. Sedangkan dari pendapat Amina Wadud dapat disimpulkan bahwa Muslim-Amerika dibentuk dari berbagai macam negara lain sehingga menciptakan warna tersendiri sebagai Muslim-Amerika. Jasa Muslim-Amerika kepada negera ini adalah memberikan pencitraan buruk terhadap alkohol, menghilangkan problem rasial dan memberikan makna tersendiri mengenai arti kesopanan dalam berbusana. Kesimpulan dari pemikiran Omid Safi dalam artikel ini adalah pergerakan Islam pasca terjadinya insiden gedung WTC pada 11 September 2001 menyebabkan citra buruk kepada umat muslim. Mereka dicap sebagai kelompok fundamentalis, bermasalah, radikal, bahkan teroris. Sedangkan dari pendapat Sa‟diyya Shaikh dapat disimpulkan bahwa transformasi gerakan feminism dalam masalah h}ijab dapat dijadikan identitas tersendiri dan simbol ketaatan kepada Tuhan]]>
<![CDATA[Rasionalisasi Wujud Tuhan ]]>
<![CDATA[Akhmad Ali Said]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 2 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, September 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (450.303 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i2.50
<![CDATA[Di dunia ini banyak orang yang tidak percaya akan wujud Tuhan (atheis). Hal itu di dasarkan pada paham empirisme bahwa sesuatu itu dianggap ada kalau bisa diindera. Artikel ini akan membahas tentang rasionaliasi wujud Tuhan dan lebih jauh tentang kebenaran bertuhan, sebab ada banyak faham yang bermaca-macam tentang Tuhan. Kesimpulan artikel ini adalah keyakinan bertuhan dapat dibenarkan kalau lulus uji. Batu uji ketuhanan itu adalah kekal, monotheis, tanzi>h serta bebas relativitas. Sedangkan wujud Tuhan dapat diketahui melalui rasionalisasi terhadap jagad raya, bukan empirisasi terhadap wujud Tuhan itu sendiri]]>
<![CDATA[Karakteristik Pemerintahan Dunia Islam Era Abad Pertengahan Islam ]]>
<![CDATA[Landy Trisna Abdurrahman]]>
<![CDATA[ Bahasa Indonesia Vol 4 No 2 (2018): Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, September 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, Jawa Timur ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (295.536 KB)
|
DOI: 10.53429/spiritualis.v4i2.51
<![CDATA[Abad pertengahan Islam adalah kurun waktu abad 13 M hingga 18 M. Era ini sering disebut sebagai era “kemunduran” peradaban Islam. Namun, sebelum menjatuhkan vonis menyematkan label “maju atau mundur”, terlebih dahulu harus dipetakan tentang apa yang yang terjadi khususnya dalam bidang pemerintahan pada era tersebut. Meski banyak pencapaian yang tidak semegah pada abad-abad sebelumnya, tetapi pada era ini ada pola dan karakteristik tersendiri yang sangat berpengaruh pada era modern Islam. Terlebih dalam pemerintahan perkembangan konstitusi dan pemerintahan umat Islam. Tulisan ini akan menjawab satu pertanyaan besar tentang bagaimana karakteristik pemerintahan dunia Islam pada era abad pertengahan (13 M-18 M). Artikel ini menggunakan pendekatan sejarah secara kronologis untuk memberikan deskripsi yang runtut sesuai dengan lini waktu yang terjadi pada kurun waktu abad pertengahan Islam. Hasil temuan dalam artikel ini adalah karakteristik pemerintahan dan pemikiran konstitusi pada era abad pertengahan Islam yang cukup mencolok adalah adanya berbagai pergeseran paradigma dalam dunia pemerintahan, meliputi pergeseran paradigma dari desentralisasi menuju disintegrasi, kemudian munculnya dinasti – dinasti yang bercorak kebangsaan, dan juga pergeresan paradigma penerapan konstitusi pada era pertengahan Islam dari integralistik menuju sekuleris Sejarah, Abad Pertengahan Islam, Pemikiran Konstitusi dan Pemerintahan]]>
