cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 250 Documents
 3   4   5   6   7 
Woman Searching for Family Nafkah in Islamic Economic Views Nurhadi Nurhadi
AL-TAHRIR Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i2.1713

Abstract

Abstract: This article focuses on the discussion of Islamic and economic views on women making a living for families (husbands and children). This phenomenon is already popular in Indonesian society, with many female workers (TKW) making a living or working abroad for the sake of family survival (husband and children), this is also reinforced by soap opera shows on private national television titled “The world is upside down” as a manifestation of the socio-economic facts of the Indonesian family today which is visualized as soap operas. This is a big question mark for socio-economic observers and practitioners of sakinah or Muslim families. In general, the main task of making a family living in Islam is assigned to the man (husband). Although it is justified that women (wives) earn a living (working) to help the family economy if the husband’s income is insufficient for family needs, provided that the woman in work does not bring shame, slander and harm to herself and the continuity of her household, and can maintain her honor by always covering aurat and keep away from things that produce salaries are not halal (haram). So a woman who is a family breadwinner in the view of Islamic economics is permitted, but that as an alternative to maintaining survival and domestic life with her husband and children, also does not violate her nature as a wife and mother for her children. This analysis arises because economic activity is a social activity, so the social is very closely related to the economy, also the Islamic economy and  ocioeconomic family in Islam.
MANFAAT PERNIKAHAN POLIGINI BAGI KAUM PEREMPUAN Pawitasari, Erma
AL-TAHRIR Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i2.273

Abstract

Abstract: Marriage, as one of the subject domains of Islamic studies, often led to problems in a number of cases if it is related to polygamy. Polygamy was often only seen from the perspective of the needs and the existence of man. Wives who accepted polygamy were synonymous with stigma called "trouble maker wives." This point of view caused community see polygamy as a form of abuse and torture against women. However, the practice of in disguise polygamy was still going on firmly.  n. A male was "allowed" to have as many women as he wants, as long as it was not carried out in public registry office or religious court. Illegal polygamy had raised many social problems and made women as its victims. Studies through the perspective of the economy, particularly through the concept of supply and demand, indicated that people's attitude which opposed toward polygamy had made all women in a very poor bargaining position. The struggle of feminists to reject polygamy was a wrong step that could disadvantage womankind. That is why this study tried to explore polygamy from Islamic perspective.  Islam actually had given privilege to every wife to ensure the harmony of family and happiness of life. However, if a wife was not comfortable with being polygamous relationships, she could get out of his marriage without being given the burden of a child, living, as well as fearing of getting public censure. Islam gave ease to every woman to marry another better man.الملخص :إن موضوع "النكاح" كأحد الموضوعات في الدراسات الإسلامية، كثيرا ما أنشأت الخلافات في جوانب، ومنها تعدد الزوجات. وهذا التعدّد يُنظر كثيرا من ناحية الحاجة وكنه الرجل. والزوجة القابلة للتعدّد لها سمة "المرأة ذات مسألة". هذه الوجهة من النظر جعل المجتمع ينظر إلى "تعدد الزوجات" كشكل التعذيب للنساء. لكن وقوع عملية هذا التعدّد خفية مستمرّ. يجوز للرجل أن يملك لنفسه عددا من النساء على حسب رغباته، بشرط أن لا يكون تحت "النكاح". سبّب هذا النوع من التعدد (غير الرسمي) إلى ظهور مشاكل إجتماعية ووضع المرأة مظلومة. دلّت الدراسة – بوجهة النظر الإقتصادية – وخاصة بالمفهوم " supply and demand”  " أن موقف المجتمع المعارض لتعدد الزوجات وضع المرأة في موضع تساوم وضيع. وجهاد الحركة النسائية لرفض التعدد هو خطوة ضالة ومخسّرة للنساء أنفسهنّ. لذا فإن هذه الدراسة حاولت دراسة "تعدد الزوجات" بمنظار الإسلام. ولقد أعطى الإسلام حقا مثاليا للزوجة للتأكد على سعادة الحياة الزوجية ورفاهيتها. لكن لو أنها شعرت بعدم الاطمئنان بالتعدّد، يجوز لها الانفصال عن النكاح بدون عبء الأولاد، والنفقات، أو الخوف من لومة المجتمع. وأجاز الإسلام أن تنكح هي من رجل آخر أحسن من زوجه الأول.Abstrak: Pernikahan, sebagai salah satu dari ranah subyek kajian Islam, seringkali memunculkan permasalahan dalam sejumlah hal, termasuk ketika ia direlasikan dengan poligami. Poligami seringkali hanya dilihat dari perspektif kebutuhan dan eksistensi laki-laki. Istri yang menerima poligami identik dengan stigma “istri bermasalah.” Sudut pandang ini menyebabkan masyarakat memandang poligami sebagai bentuk penyiksaan terhadap perempuan. Namun praktik poligami secara terselubung tetap terjadi. Laki-laki “diperbolehkan” memiliki perempuan sebanyak yang ia mau, selama tidak dilakukan di dalam lembaga pernikahan. Poligami ilegal menimbulkan berbagai persoalan sosial dan menempatkan perempuan sebagai korban. Kajian melalui perspektif ekonomi, khususnya melalui konsep supply and demand, menunjukkan bahwa sikap masyarakat yang antipoligami telah menempatkan seluruh wanita dalam posisi tawar yang sangat rendah. Perjuangan kaum feminis untuk menolak poligami merupakan langkah yang tersesat dan justru merugikan kaum perempuan. Karenananya kajian ini mencoba untuk mengeksplorasi poligami melalui perspektif Islam. Islam sejatinya memberi hak istimewa kepada istri untuk memastikan keharmonisan rumah tangga dan kebahagiaan hidup. Namun, bila istri tidak nyaman dengan poligami, ia boleh keluar dari pernikahannya tanpa beban anak, nafkah, maupun kekhawatiran mendapatkan celaan masyarakat. Islam memberi kemudahan untuk menikah dengan laki-laki lain yang lebih baik.Keywords: poligami, supply, demand, perempuan, istri, perspektif Islam.
Hulul, Ittihad, dan Wahdat al-Wujud dalam Perbincangan Ulama Zahir dan Batin Syamhudi, M. Hasyim
AL-TAHRIR Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v13i1.9

Abstract

Abstract: When prophet Musa, prayed to Allah , he requested to be able to see Him directly. But when he was shown to a mountain , he saw the mountain blasted and crushed and he was thrown away and fainted. Allah is not to be seen physically (Sufi metaphysics and gnosis (al-ma’rifah, ‘irfan), because physical appearance we can see, sometimes, can make a bias to our perception and make our decision wrong.. To be close to Allah forever in such a way can not be easily reached not only because of limited abilities of our senses but also because all decision we have made are as the product of empirical, and descriptive rationality, while Allah is the most absolute existence of the Supreme Being. Thus, to be close to Allah through senses means to restrict His absolute Almighty God as the Supreme Being, to narrow His traits of God and to reduce His soul of absoluteness. However, it does not mean that to communicate with Allah (the experience of mystical union or direct communion with ultimate reality), is like to communicate in an empty tube, “.. In fact, there are many scholars of mysticism (Sufism) who can tell their spiritual experiences about the greatness and dignity of God through meditation and spiritual insight (Mujahadah, muqarabah, and muraqabah) where Islamic mysticism seeks to evaluate, contemplate and purify the human soul. Their spiritual experience in peace and harmony with God the Al-mighty is called hulul, ittihad and wahdat al-wujud. The differences of experience between both rational and intuitive reasoning causes human tragedy to the scholars of mysticism like al Hallaj, al-Suhrawardi, and Shekh Siti Jenar.. Actually, this conflict should not happen if each side could keep their emotion academically, and respect their differences each other. Why? Because this conflict, eventually, causes the development of Islamic science become stagnancy like today.
Ortodoksi - Heterodoksi Wacana Keagamaan dalam Islam: Sebuah Realitas Perennial Ulya, Ulya
AL-TAHRIR Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v17i1.882

Abstract

Abstract: This article discusses the emergence, development, and sustainability of heterodoxy-ortodoxy claims in the religious discourse in the Islamic world. In addition, the claims of heterodoxy – ortodoxy existed since the emergence of Islamic religious discourse itself until now, through many studies, i.e. Qur’anic interpretation (Tafsir), Theology (Kalam), Mysticism (Tasawuf), Islamic Law (Fiqh), etc. The claims occured because of standardization of the various religious discourses. The existence of various religious discourses is caused by the  differences of interpretation. The differences of interpretation is caused by the differences of presupposition, episteme ,even conflict of interest between two or more groups. In the standardization process involves authorities using a certain religious discourse as the basis of their argument. In this perspective, Foucault’s theory called with the relationship between power and discourse/knowledge. He clarify that discourse/knowledge is an instrument  to dominate others. Futhermore, he said that if there is a domination, it will arise a resistence. On the other hand, so that, the discourse of ortodoxy  always deals with the discourse of heterodoxy. The discourse of heterodoxy that is supported by the authorities and is followed by the majority of people will become the new ortodoxy. Morover, the new ortodoxy also emerges the new heterodoxy, and so-on.الملخص: تناولت هذه المقالة عن نشأة وتطور واستدامة مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية فى الخطاب الديني فى العالم الإسلامي. ويمكن العرض باختصار أن مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية ظهرت فى الإسلام متزامنا مع ظهور الخطاب الديني حتى الآن سواء كان فى مجال التفسير أوعلم الكلام او التصوف أو الفقه أو غيرها من المجالات الدينية. وكان ظهور مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية لا يخلو من التقييس تجاه  تنوع الخطاب الديني الناتج عن الاختلاف فى التفسير. ومن المعروف أن الاختلاف فى التفسير ناتج عن الاختلاف فى المفاهيم القبلية والابستمية او حتى تضاربت المصالح بين الفريقين أو أكثر. وفى خلال عملية التقييس قد يحدث إشراك السلطات باستخدام بعض النصوص الدينية أساسا للحجة. هذا ما يسميه فوكو بعلاقة السلطة-الخطاب أو المعرفة.  وأكد فوكو أن علاقة السلطة-المعرفة قد تكون أداة للسيطرة على الطرف الآخر. فبالتالي حيثما تمكّنت السلطة ظهرت المقاومة. ففي هذا الحال تكون الأرثوذكسية دائما مقابلة للهيتروذكسية. وقد يتحول ما يعتبره الناس من الهيتروذكسية إلى الأرثوذكسية لقوة دعم السلطة وأغلبية المجتمع فأصبحت أرثوذكسية جديدة. ومن هذه الأرثوذكسية الجديدة ستجلب بالتأكيد المزيد من الهيتروذكسية الجديدة، وهلم جرا.Abstrak: Artikel ini membahas tentang muncul, berkembang, dan keberlangsungan klaim ortodoksi-heterodoksi dalam wacana keagamaan di dunia Islam. Disampaikan secara singkat bahwa klaim ortodoksi-heterodoksi niscaya ada sejak munculnya wacana keagamaan sampai sekarang ini, baik melalui Tafsir, Kalam, Tasawuf, Fiqih, dan lain-lain. Klaim ortodoksi-heterodoksi muncul karena adanya standarisasi dari beragam wacana keagamaan. Adanya beragam wacana keagamaan disebabkan perbedaan penafsiran. Perbedaan penafsiran disebabkan adanya perbedaan prapemahaman, episteme, bahkan konflik kepentingan antara dua pihak atau lebih.   Dalam proses standarisasi tersebut akan melibatkan otoritas yang menggunakan wacana keagamaan tertentu sebagai dasar argumentasinya. Dalam kerangka ini Foucault menyebutnya dengan hubungan kekuasaan-wacana/pengetahuan. Dia menegaskan bahwa wacana/pengetahuan bisa menjadi alat untuk menguasai pihak lain. Dan selanjutnya bahwa setiap ada kekuasaan pasti menumbuhkan resistensi. Di sinilah wacana ortodoksi selalu berhadapan dengan wacana heterodoksi. Kadang-kadang bisa juga wacana yang semula ditempatkan sebagai wacana heterodoksi, karena didukung oleh otoritas lalu diikuti oleh mayoritas masyarakat, maka akan menjadi ortodoksi baru. Dan dari ortodoksi baru ini pasti akan memunculkan heterodoksi yang lebih baru lagi, begitu seterusnya.
Strategi Implementasi Pengarusutamaan Gender Bidang Pendidikan Islam Ch, Mufidah
AL-TAHRIR Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i2.41

Abstract

Islam encourages Moslems to seek for knowledge regardless the area boundary, age, and field of interest. However, the Islamic education in Indonesia has not been able to facilitate men and women to obtain equal education. This gender gap is found in the policy, management, and teaching institutions of Islamic education. This has an impact on learner output, his/her roles and responsibilities in society. Although the President Instruction No. 9/2000, which foreruns the implementation of gender mainstreaming in national development, has been implemented more than a decade, the policy is neither fully understood nor well implemented especially in the field of Islamic education. Gender mainstreaming is still questioned because a number of institutions and relevant parties have not shown serious responses yet to overcome gender gaps in such areas as policy making, management, and learning. Carrying out analytical study on the gender mainstreaming in Islamic education is, therefore, inevitable: i.e. whether or not it has been practiced based on the implementation guidelines of gender mainstreaming in the national development.
FROM THE WORLD RELIGION VIEW TO THE GEERTZIAN APPROACH IN INTERPRETING A CULTURE: An Excursion to Traditional Economic Ritual of Javanese in Langsih Cave Taufiqurrohim, Taufiqurrohim
AL-TAHRIR Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i1.1575

Abstract

Abstract: Langsih cave offers the space for the ritual which fulfills the requirement of Javanese tradition called Pesugihan defining as a supernatural practice and belief in getting rich quick through mysticism and the people should do such a ritual in a sacred place with the particular rule. Through the symbol and ritual experiences, there would find how the people chronologically believe in the sacred ritual that would conducive to the wealth of the ritual. Thus, this paper firstly tries to point out the role of Langsih cave as the site of traditional economic ritual for Javanese culture. The next discussion is examining the existence of pesugihan as on how the worldview representation to the ritual. The last is arguing the optional perspective based on Geertzian approach, which it offers interpretative theory of the culture at the semiotic experience due to its explication “construing social expressions on their surface enigmatical” but it still needs an explanation. The paper shows that the traditional economic ritual is surely a practice transcending from the ancestor unconsciously and the culture seems to be blurred because the role of the tough should be more rational, modernized or religious.الملخص: يسورغارLangsih  الفراغ لطقوس الذي يأدي إلي شروط تقليد الجاوية التي تسميpesugihan  . المقصد من  pesugihan يعني ممارسة الخارق و التصديق لتكون غنيا بسرعة بوسيلة التصوف, ووجب لكل نفر الطاعة علي الطقوس في أي مكان و بقواعد معين. بتفهيم الرمز وتجربة الطقوس سيكون هناك طريقة للناس لفهم بشكل طبيعي عن الطقوس المقدسة التي تفضي إلى الثروة الطقوسية. ففي أول هذه المقالة ستظهر إلي دور غارLangsih   كمكان الطقوس الإقتصاد التقليدي لثقافة الجاوية. ومناقشة بعدها يعني البحث عن التمثيل النظرة العالمية علي تلك الشعيرة. والأخر يعني التنازع عن منظور الإختياري بناء علي نهجGeertzian  , الذي يعرض عن النظرية التفسيرية بتجربة شبه لأن تفسير "حد التعبير الإجتماعي في سطحهم بغامض" يحتاج ألي التشريح. توضح هذه الورقة أن الطقوس الاقتصادية التقليدية هي الممارسات الفلسفة المتعالية من أسلاف دون وعي و كما لو كانت الثقافة مخفية لأن الدور الذي يجب القيام به هو تصبح أكثر عقلانية أو حديثة أو دينية.              Abstrak: Gua Langsih menawarkan ruang untuk ritual yang memenuhi persyaratan tradisi Jawa yang disebut pesugihan yang didefinisikan sebagai praktik supranatural dan kepercayaan untuk menjadi kaya dengan cepat melalui mistisisme dan orang-orang harus mamatuhi ritual di suatu tempat dengan aturan tertentu. Melalui interpretasi simbol dan pengalaman ritual, akan ada cara yang orang secara alami percaya pada ritual sakral yang akan kondusif bagi kekayaan ritual. Maka, makalah ini pertama-tama mencoba menunjukkan peran gua Langsih sebagai tempat ritual ekonomi tradisional untuk budaya Jawa. Diskusi selanjutnya adalah penelusuran keberadaan representasi pandangan dunia terhadap ritual tersebut. Yang terakhir adalah memperdebatkan perspektif opsional berdasarkan pendekatan Geertzian, yang menawarkan teori interpretatif semi-pengalaman karena penjelasan "membatasi ekspresi sosial di permukaan mereka secara misterius" tetapi masih perlu penjelasan. Makalah ini menunjukkan bahwa ritual ekonomi tradisional tentu saja merupakan praktik transendentalisme dari leluhur secara tidak sadar dan budaya tersebut seolah ditutup-tutupi karena peran yang harus dibuat adalah menjadi lebih rasional, modern ataupun agamis.
PROBLEMATIKA TAFSIR FEMINIS: Studi Kritis Konsep Kesetaraan Gender Husaini, Adian; Husni, Rahmatul
AL-TAHRIR Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i2.264

Abstract

Abstract: Gender equality is a discourse that is still warm to be discussed by Muslim feminists. Initiators and supporters of gender equality often questioned about Islamic laws that were considered to be unfair since they had positioned men and women differently such as the obligotary for  adhan (call for prayer), the Friday prayers, the number of goats in aqiqah (welcoming celebretion of child’s birth), and the compulsory of breastfeeding and caring for the child. Through content analysis, this study tried not only to elaborate a number of products of reintepretation based on Qur'anic Hermeneutics version of the female models but also show the history of the ideology of feminism and the inappropriateness of using hermeneutical exegesis. Feminism departed from the ideology of hatred as a form of resistance against the oppression of women that occurred in Western Christian civilization in th past. Hermeneutical exegesis approach also came from an academic Christian tradition that considered Bible text not as a God’s revelation. Both conditions were diametrically opposed to the fact in the Islamic tradition. The text of the Qur’an in Islam, was not a cultural product, but as a revelation of God to human being in the world. Historically,  Islam never surpressed to women, but it placed women in a glorious position. Meanwhile, different roles given to men and women were aimed at getting maximum benefits to the world so that they could work together and complement each other to achieve happiness in the world and the hereafter.الملخص :أصبح موضوع المساواة بين الرجل والمرأة موضوع حديث حارّ بين نساء النسوية المسلمات. قد تتسائل مؤسِّسات المذهب النسوي ومؤيّدوها الشريعة الإسلامية التي – في نظرهن – لم تكن عادلة وتضع الرجل والمرأة في مستوى ومكان غير متواز ، مثل مشروعية الأذان وأداء صلاة الجمعة للرجال وعدد الغنم في العقيقة مختلف بينهما، وتكليف حضانة الأولاد ورعايتهم على النساء. حاولت هذه الدراسة – عن طريق تحليل المضمون ليس فقط دراسة نتائج من إعادة تفسير القرآن بنمط الهرمينيطيقا لدى النساء بل عرضت كذلك تاريخ إيديولوجية النسوية وعدم صحة استخدام التفسير الهرمينيطقي في هذا المجال. اعتمدت النسوية على إيديولوجية الكره والحقد كشكل معارضات على أنواع الظلم تجاه المرأة في المجتمع الغربي المسيحي في القرون الماضية. وأصل التفسير الهرمينيطقي  كذلك من التقاليد الأكاديمية المسيحية المعتبرة أن الإنجيل ليس وحيا يوحي. هذان الشيئان متناقضان بما في الإسلام من أن القرآن ليس انتاجا ثقافيا بل وحي من الله. ليس في الإسلام التاريخ عن ظلم الرأة بل هو وضعها في مرتبة رفيعة. أم تفريق الدور بينهما ليس إلا ليكون كل منهما نافعا في هذه الدنيا ويتعاونان ويتكاملان للحصول على السعادتين في الدنيا والآخرة.Abstrak: Kesetaraan gender merupakan diskursus yang tetap hangat diperbincangkan para feminis muslim. Penggagas dan pendukung kesetaraan gender tidak jarang mempersoalkan hukum Islam yang dianggap kurang adil dan memposisikan laki-laki dan perempuan secara berbeda seperti pembebanan adzan, shalat Jum’at, jumlah kambing saat aqi>qah di satu sisi, dan pembebanan menyusui dan merawat anak di sisi yang lain. Melalui content analysis kajian ini mencoba tidak saja untuk mengelaborasi sejumlah produk reintepretasi al-Qur’an model Hermeneutika versi kaum perempuan tetapi juga menunjukkan sejarah ideologi feminisme serta ketidaktepatan penggunaan tafsir hermeneutika. Feminisme berangkat dari ideologi kebencian sebagai bentuk perlawanan terhadap penindasan perempuan yang terjadi dalam peradaban Barat-Kristen di masa lalu. Metode tafsir Hermeneutika juga berasal dari tradisi akademis Kristen yang menganggap teks Bible bukan sebagai wahyu. Kedua kondisi ini berseberangan secara diametral dengan fakta dalam tradisi Islam. Teks al-Qur’an, dalam Islam, bukanlah produk budaya, melainkan wahyu. Islam tidak memiliki sejarah penindasan terhadap kaum perempuan, bahkan memposisikan perempuan dalam posisi yang mulia. Perbedaan peran yang diberikan kepada laki-laki dan perempuan ditujukan agar keduanya dapat bermanfaat secara maksimal di dunia, untuk saling bekerja sama dan melengkapi demi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.Keywords: kesetaraan, gender, perempuan, feminisme, tafsir, hermeneutik.
THE DYNAMICS OF CONTEMPORARY ISLAMIC THINKING AND THE ROLEOF EDUCATION: Islamic Fundamentalism, Opponents, and Hybrid Thought Irham, Irham; Lubis, Zakaria Husin
AL-TAHRIR Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v21i1.2560

Abstract

Abstract: This article is written to explain the dynamics of contemporary Islamic thought and the role of Islamic education as one of its supports. The dynamics of Islamic thought are diverse but have the same character that is  opposite thoughts and thoughts that seek common ground. The opposite thoughts depicting here are Islamic fundamentalism and liberalism. Then the thought that seeks common ground here is called hybrid thought. This article is a literature review by utilizing the findings in the previous study formulated into new findings that have not been discussed in the previous study. This paper concludes that the dynamic of contemporary Islamic thought with its character grows not from the role of Islamic education. Although it cannot be denied that the role of Islamic education in this case is not the only one, because there are other factors such as historical, political, technological, globalization, modernization, social and cultural contexts. Fundamental Islamic thought can be sustained and developed by an ideological-purist Islamic education model (manhaj salafi). Likewise, the form of liberal thinking and development by an academic-scientifically oriented, rational and secular model of education. Hybrid forms of thought that are supported by a moderate-inclusive education model that develop textual-contextual methods, balance nasal sources, reason and intuitive, accommodate old and modern traditions that are still relevant and do not conflict with religious values.الملخص: هذه المقالة تقصد لشرح ديناميات الفكرة الاسلامية المعاصرة و دور التعليم الاسلام الذي أصبح في عداد من دماعته . أن ديناميات الفكرة الاسلامية مختلفة ولكن لديها صبغة يعنى الفكرالذي ينعكس بعضها بعضا، والفكر الذي يسعى النتيجة . والفكر المنعكس الذى شرح هنا هي الأصولية والليبرالية الاسلام . ثم الفكرالذي يبتغي النتائج هنا يسمى بفكر الهجين . هذا المقال يقولب مراجعة الادبيات التى تستخدم النتائج في دراسة السابق ثم وضعت ليكون المكتشف الجديد الذي لم يبحث في دراسة السابق . هذه الكتابة تجمل أن ديناميات الفكرة الاسلامية المعاصرة مع طبيعتها نشأت لا تتخلع من دور التعليم الاسلام . وعلى الرغم ، لاشك أن دور التعليم الاسلام ليست وحدة في هذه الحالة ، لأن هناك عوامل أخرى مثل العوامل التاريخ ، والسياسية ، والتكنولوجي ، والعولمة ، والتحديثة ، وسياق الاجتماعية والثقافية . الفكرة الاسلامية الاصولية  مستمرة و يبنى أو يولد عن شكل التعليم الاسلام العقائدي (المنهج السلفي) . لذلك أيضا شكل من الفكر الليبرالي مستمرة و يولد عن شكل التعليم المنحى في الدرسي العمي ، عقلي ، و زمني . و شكل الفكر الهجين مستمرة عن شكل التعليم الوسطي ضمنا الذي تطورأساليب النصية والسياقية , يتوازن مصدر النص حيلة وبديهية ، تكيف التقليد القديم والحديث كان وثيق و لا يتعارض عن قيمة الدين .Abstrak: Artikel ini bermaksud untuk menjelaskan dinamika pemikiran Islam kontemporer dan peran pendidikan Islam yang menjadi salah satu penopangnya. Dinamika pemikiran Islam itu beragam namun memiliki karakter yang sama yaitu pemikiran yang saling berlawanan dan pemikiran yang mencari titik temu. Pemikiran yang saling berlawanan yang dijelaskan di sini adalah fundamentalismedan liberalisme Islam. Kemudian pemikiran yang mencari titik temu di sinidisebut dengan pemikiran hybrid. Artikel ini merupakan kajian pustaka dengan memanfaatkan temuan-temuan dalam kajian terdahulu lalu dirumuskan menjadi temuan baru yang belum dibahas pada kajian sebelumya.Tulisan ini menyimpulkan bahwa dinamika pemikiran Islam kontemporer dengan karakternya tumbuh berkembang tidak terlepas dari peran pendidikan Islam. Meskipun tidak dipungkiri bahwa peran pendidikan Islam dalam hal ini bukan satu-satunya, karena masih ada faktor lainnya seperti faktor sejarah, politik, teknologi, globalisasi, modernisasi, konteks sosial dan budaya. Pemikiran Islam fundamental dapat ditopang dan dilahirkan oleh model pendidikan Islam idiologis-puris (manhaj salafi). Begitu pula bentuk pemikiran liberal ditopang dan dilahirkan oleh model pendidikan yang berorientasi akademik-ilmiah, rasional dan sekuler. Bentuk pemikiran hybridditopang oleh model pendidikan moderat-inklusif yang mengembangkan metode tekstual-kontekstual, menyeimbangkan sumber nas}, akal dan intuitif, mengakomodasi tradisi lama dan modern yang masih relevan dan tidak bertentangan dengan nilai agama. 
Ideologi Politik Khawarij Ibadiyah Dan Sistem Monarki Dinasti Rustamiyah Rofiq, Ahmad Choirul
AL-TAHRIR Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i2.480

Abstract

Abstract: The Ibadites were the Kharijite followers of ‘Abd Alla>h ibn Iba>d} al-Tami>mi>. This sect was recognized as the most moderate of the Kharijites. Because of their moderation, they established their political power under the leadership of ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam, the Persian. The Rustamids (160-296 AH / 776-909 AD) were monarchic dynasty. The succession was limited to the descendants of ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam. This policy related to government succession was incompatible with the Ibadite doctrine, i.e. everyone who had certain criteria could be selected to be a leader of Muslims, without privilege of particular lineage or ethnicity. According to behavioral approach, this political history shows that many political factors caused such Rustamid succession. The first, the comparison between the population of the Persians and the Berbers. The Berber population was larger than the Persian population and therefore the Berbers could remove the Persian ruler easily if he had broken the Islamic law. The second, the influence of Islamic governments around the Rustamids that performed the monarchic system. The third, the people of the Nafu>sah who had great influence on the Rustamid policy.الملخص: إن الإباضية فرقة من الخوارج. والإباضيون أتباع عبد الله بن الإباض التميمي. واعتبرت هذه الفرقة أكثر فرقة اعتدالا من الفرق الخارجية الأخرى، فاستطاع الإباضيون إقامة الدولة الإباضية بسبب اعتدالهم تحت قيادة عبد الرحمن بن رستم الفارسي. إن سياسة الدولةالرستميةالمتعلقة بتغيّر الحكومة تبنى على مبدأ الوراثة. وهذه السياسة لا تتفق مع النظام الإباضي الذي يقرر أن الحكومة حق لأي مسلم لديه شروط معيّنة ليكون أمير المسلمين بدون تفضيل على أشرف الأنساب أو القبائل الخاصة. بعد التحليل بالطريقة السلوكية، هذا التاريخ السياسي يبين لنا أن هناك عدة العوامل السياسية الدافعة إلى الحكومة الوراثة في عهد الدولة الرستمية. أولا، المقارنة بين عدد السكان الفارسيين والبرابر. إن الفارسيين أكثر عددا من البرابر فيسهل على البرابر انقلاب حكومة الرستميين الفارسيين اذا كان أمير المؤمنين منتهك نظام الإسلام. ثانيا، تأثير الدول المجاورة المبنية على مبدأ الوراثة. ثالثا، قوة تأثير القبيلة النفوسية على عدة السياسات الرستمية.Abstrak: Iba>d}iyyah adalah sekte Khawarij yang dipimpin ‘Abd Alla>h ibn Iba>d} al-Tami>mi>. Kelompok ini dinilai sebagai kelompok paling moderat dibandingkan kelompok-kelompok Khawarij lainnya. Berkat sikap moderasi inilah, maka Iba>d}iyyah berhasil mewujudkan kekuasaaan politik pada era Dinasti Rustamiyyah di bawah pimpinan ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Rustam. Dalam bidang politik, pemerintahan Rustamiyyah (160-296 M / 776-909 H) ternyata menerapkan sistem monarki yang bertolak belakang dengan doktrin Iba>d}iyyah sendiri. Setelah dilakukan analisis dengan pendekatan behavioral, kajian sejarah politik ini menemukan adanya beberapa motif yang melatarbelakangi kebijakan suksesi kepemimpinan Rustamiyyah tersebut. Pada dasarnya, kepentingan politis telah mendorong Rustamiyyah untuk mengabaikan idealisme doktrin Iba>d}iyyah. Faktor-faktor itu ialah perbandingan jumlah populasi penduduk dari Persia yang lebih sedikit daripada penduduk Berber sehingga penggulingan pemimpin yang menyeleweng dari hukum Islam lebih mudah dilakukan, pengaruh dari tradisi pemerintahan Islam di sekitarnya pada saat itu yang cenderung menerapkan suksesi kekuasaan secara turun temurun, dan pengaruh kuat masyarakat Nafu>sah terhadap pemerintahan Rustamiyyah dalam berbagai kebijakan politik.
Perspektif Orientalis tentang Hadis Nabi Idri Idri
AL-TAHRIR Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.32

Abstract

As the second source of Islam after the Qur’an, hadis is intresting to be studied by muslims as well as non-muslims (Orien­talists). There are many differences between hadis studies according to Orientalists and Muslim scholars. The differences occur in ac­cordance with their scientific tradition, beliefs, and points of view which are relatively dissimiliar. Muslim scholars see Hadis as the source of Islam that came from the Prophet Muhammad – peace be upon him. It is the sayings or statements, doings, and approvals of the Prophet, meanwhile according to Orientalists, hadis was made by muslim community in the first and second age of Higra. It does not the sayings, doings, or approvals of the Prophet, but the say­ings of common people which later transmitted and hang up to the Prophet. This article tries to explain critcal tradition of hadis among Orientalists along with the topicts such as the history of hadis stud­ies among Orientalists, the attitudes of Orientalists toward Islam, generally and especially hadis, the Orientalist’s points of view about sanad and matn of Hadis. The analysis of this article also describe implication of the Orientalists viewpoints to the existence and pro­bativeness of the Prophet’s hadis.

Page 5 of 25 | Total Record : 250

 3   4   5   6   7 

Filter by Year

2011 2023


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 23, No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue