Nurul Hakim, Nurul
Jurusan Manajemen Fakultas Ekonomika dan Bisnis Universitas Diponegoro

Published : 6 Documents Claim Missing Document
Claim Missing Document
Check
Articles

Found 6 Documents
Search

ONTOLOGI IBLIS DALAM AL-QUR’AN Hakim, Nurul
Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 15, No 1 (2017): Dialogia jurnal Studi Islam dan Sosial
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (2144.191 KB) | DOI: 10.21154/dialogia.v15i1.1189

Abstract

Abstract: The man carrying out his devotion to Allah SWT always harassed by demons. Devil is the enemy of Allah SWT. Indeed, the existence of Devil as the enemy of Allah SWT as well as humans. But who is the real devil? Do they belong to certain creature which are different from human beings, jinn, angels, animals and others?. Then, what is exactly interpretation of the devil in human life? This issue is very rarely discussed. The writer concludes that "Devil" is a genie. It also indicates that Allah has commanded angels andg genie to prostrate to Adam. These two creatures are commanded to prostrate. Thus, there is no  kinds of Devil, as human beings, angels, animals and others. The term "satan" is used when he "in action" interferes humans. While the term "devil" is used in normal circumstances. To avoid the temptations of the devil, the Qur'an offers a very wise solution that is to keep people following the instructions or teachings written in the Qur'an. In asking for guidance (hida>yah), scholars divided into two kinds, namely first, the guidance that the actor is the man himself and secondly, the guidance that the actor is God. These instructions are not only the ability to know the direction of the first guidance, but also the ability to perform it. ملخص:كان الناس في عبادة الله دائما سيواجهون الغرور من الإبليس. لا شك أن الإبليس عدو الله وعدو الناس. ولكن من هو الإبليس؟ هل هو مخلوق مثل البشر والجن والملائكة والحيوانات وغيرها؟  بخلاف ذلك، كيف حقيقة تفسير الإبليس في حياة الإنسان؟ وهذا لا يبحثة الباحثون. وخلص الكاتب أن " الإبليس" من الجن وهذا كما يشير فى البيان على أن الله أمر لأن يسجد الملائكة والجن إلى آدم. وأمر الله السجود إلا على هذين المخلوقين. ولهذا ليس هناك مخلوق يسمى بإبليس، كما كان البشر والملائكة والحيوانات وغيرها، وكان هناك إلا الجن. وهذا يختلف عن الشيطان لأن مصطلح  "الشيطان" يستخدم عندما "في الفعل" يعني حينما يوسوس البشر. وأما مصطلح "إبليس" يستخدم في الظروف العادية. وللاجتناب عن غرور إبليس، يقدم القرآن حلا بسيطا وهو أن يعمل الناس الإرشادات المكتوبة في القرآن الكريم. وينقسم العلماء إلى أمرين لطلب الهداية، أولا: الهداية التي هو من نفسه وثانيا، الهداية التي جاءت من عند الله. وهذه الهداية الثانية ليست مجرد القدرة على معرفة ما كما فى الهداية الأولى، ولكن أيضا القدرة على أداء الهداية التي ملكها. Abstrak: Manusia dalam menjalankan pengabdiannya kepada Allah SWT. selalu diganggu oleh iblis. Iblis merupakan musuh Allah SWT. Memang keberadaan Iblis sebagai musuh Allah SWT—demikian juga manusia—tidak diragukan lagi. Tetapi, terkait siapa sebenarnya iblis tersebut? Apakah ia merupakan makhluk tersendiri sebagaimana kemakhlukan manusia, jin, malaikat, hewan dan lain-lain?. Lain daripada itu, apa sebenarnya tafsir dari iblis dalam kehidupan manusia? Hal ini amat jarang disentuh oleh para akademisi. Penulis berkesimpulan bahwa yang disebut “Iblis” adalah golongan jin. Hal ini juga mengindikasikan bahwa yang diperintahkan oleh Allah SWT. untuk bersujud kepada Adam adalah malaikat dan jin. Kedua makhluk inilah yang mendapat perintah untuk bersujud. Dengan demikian, berarti tidak ada makhluk yang bernama Iblis, sebagaimana makhluk manusia, malaikat, hewan dan lain-lain. Yang ada adalah makhluk jin. Hal ini beda dengan syetan. Terma “setan” digunakan ketika ia “in action” mengganggu manusia. Sedangkan terma “iblis” digunakan dalam keadaan biasa (normal). Untuk menghindari godaan iblis, al-Qur’an menawarkan solusi yang sangat bijaksana yaitu agar manusia mengikuti petunjuk atau ajaran yang tertulis dalam al-Qur’an. Dalam memohon petunjuk (hida>yah), ulama membagi menjadi dua, yaitu pertama, petunjuk yang pelakunya adalah manusia itu sendiri dan kedua, petunjuk yang pelakunya adalah Tuhan. Petunjuk ini tidak sekadar kemampuan untuk mengetahui arah seperti petunjuk pertama, tetapi sekaligus kemampuan untuk melaksanakan isyarat-isyarat yang dimiliki. Kata Kunci: Iblis, the Qur'a>n, Manusia, Hida>yah.     
Transformasi Budaya Dalam Al-Qur’an Hakim, Nurul
Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 14, No 1 (2016): Dialogia Jurnal Studi Islam dan Sosial
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (17939.516 KB) | DOI: 10.21154/dialogia.v14i1.642

Abstract

Abstract: Everyone wants to have prosperity in their life. But in the point of fact, not all people are able to fulfill their fancy. As the result, such question rises "Why do all fancies have not been fulfilled?" To overcome that problem, Al-Qur’an offers a solution that discusses about concept of fulfillment. This concept draws the movement of human mindset and it called as Cultural transformation. Moreover, mindset is the basic fundamental and its fundamental affects other aspects of human life. Furthermore, they are four terms of culture such cultural values, cultural systems, social system, physical culture (elements of physical cultures).  While cultural values are defined as vantage of life, priority, time allotment, human point of views, and natural views.
OPTIMALISASI POTENSI EKOWISATA DI LAHAN HUTAN BAKAU DIKAITKAN DENGAN UPAYA PENCEGAHAN BENCANA PADA WILAYAH PESISIR DESA LUBUK KERTANG Ramlan, Ramlan; Hakim, Nurul; Yusrizal, Muhammad; Fajriawati, Fajriawati
Borneo Law Review Journal Volume 2, No 1 Juni 2018
Publisher : Fakultas Hukum Universitas Borneo Tarakan

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (851.648 KB) | DOI: 10.35334/bolrev.v2i1.718

Abstract

Kerusakan hutan bakau harus segera dihentikan, karena salah satu fungsi hutan bakau adalah untuk mencegah terjadinya bencana. Upaya yang dapat dilakukan adalah dengan memanfaatkan potensi ekowisata di kawasan hutan bakau, sehingga hutan bakau tidak lagi dirusak, melainkan dirawat untuk dijadikan tempat wisata dan pada akhirnya dapat mencegah terjadinya bencana. Pemanfaatan kawasan hutan bakau sebagai objek wisata telah dilakukan oleh masyarakat Desa Lubuk Kertang, tetapi pengelolaan yang dilakukan belum berjalan optimal. Fakta ini menarik diteliti, dan tujuannya untuk mendeskripsikan hambatan optimalisasi pemanfaatan potensi ekowisata, serta memformulasikan konsep optimalisasi pemanfaatan potensi ekowisata guna mencegah bencana di Desa Lubuk Kertang. Jenis penelitian ini adalah yuridis normatif, bersifat deskriptif dan bentuknya adalah preskriptif. Data penelitian terdiri dari data primer dan data sekunder, sedangkan metode pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara dan studi dokumen, selanjutnya analisis data dilakukan secara yuridis kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian dapat diketahui bahwa pengetahuan, kesadaran dan keterampilan masyarakat untuk pemanfaatan potensi ekowisata pada lahan hutan bakau masih rendah, belum ada perhatian serius dari Pemerintahan Daerah Kabupaten, dan instrumen hukum setingkat Peraturan Desa terkait dengan pengelolaan dan pemanfaatan potensi ekowisata pada lahan hutan bakau tidak ada. Konsep penting optimalisasi pemanfaatan potensi ekowisata pada lahan hutan bakau guna mencegah bencana di Desa Lubuk Kertang, yang perlu dikembangkan adalah melalui pemberdayaan masyarakat, dan peningkatan kemampuan aparatur Pemerintahan Desa Lubuk Kertang untuk merumuskan kebijakan pengelolaan dan pemanfaatan potensi ekowisata pada lahan hutan bakau setingkat Peraturan Desa
PENGARUH PRODUK DOMESTIK BRUTO, JUMLAH UANG BEREDAR, INFLASI, CURRENT ACCOUNT, FINANCIAL ACCOUNT, DAN HARGA MINYAK DUNIA TERHADAP KURS RUPIAH PER DOLAR AMERIKA SERIKAT TAHUN 2002-2012 Hakim, Nurul; Demi Pangestuti, Irene Rini
Diponegoro Journal of Management Volume 2, Nomor 2, Tahun 2013
Publisher : Faculty of Economics and Business Diponegoro University

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (456.609 KB)

Abstract

Exchange rate is an important issue to provide foreign Investment and foreign funding. Butsince free-floating axchange rate system has been applied in Indonesia, the movement of Rupiah against the US Dollar is hard to predicted. This condition brings many argumentations about the reasons behind the exchange rate instability whether it is caused by economic factors or by non- economic factors. By recognizing the causes, it will be easier for the fund seeker and investor of Indonesia to formulate the solution.This study aimed to analyze the influence of GDP, Money Supply, inflation, current account, financial account, and world oil prices to the exchange rate of Rupiah per U.S. Dollar. This study was made as there are differences between the results of research with each other and so can be used to predict fluctuations in the exchange rate of Rupiah per U.S. dollar.This study uses multiple linear regression statistic to test the hypothesis. The variable used in this study is Rupiah per U.S. Dollar, GDP, Money Supply, inflation, current account, financialaccount, and world oil prices. Type of data used in the form of time series data that restricted tothe data of each variable quarterly starting from the period Q1 2002 to Q4 2012 period.The results showed that the Money Supply and financial account has significant positive effect on Rupiah per U.S. Dollar exchange rate. While world oil prices has significant negativeeffect on the exchange rate of Rupiah per U.S. Dollar. Meanwhile, GDP, inflation, and current account does not affect the exchange rate of Rupiah per U.S. Dollar. In addition it was found thatthe value of adjusted R square is 64,9%. This means that 64.9% of the movement of Rupiah perU.S. Dollar exchange rate can be predicted from the six variables, while at 35,1% is explained by other variables outside the model.
Desain Tahan Gempa Jembatan Ngarai Sianok di Bukittinggi, Sumatera Barat - Indonesia. (Hal. 19-30) Hakim, Nurul; Kertapati, Engkon K.; M., Edward V.
RekaRacana: Jurnal Teknil Sipil Vol 5, No 1: Maret 2019
Publisher : Institut Teknologi Nasional, Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (1100.118 KB) | DOI: 10.26760/rekaracana.v5i1.19

Abstract

ABSTRAKJembatan Ngarai sianok dibuat dengan struktur jembatan cable stayed dengan panjang bentang 685 m. Memiliki tinggi pilar 173,5 m. Jembatan ini berada di samping sesar aktif Ngarai sianok sejauh 162 m. Kondisi jembatan yang berada sangat dekat dengan lokasi sumber gempa sesar Ngarai Sianok, membuat analisis bahaya gempa Jembatan Ngarai Sianok mengacu pada perilaku khusus Sesar. Dalam perencaan struktur bangunan, beban gempa rencana untuk analisis respon dinamik digunakan respon spektrum dari karakteristik sesar Ngarai Sianok.Metoda analisis yang digunakan yaitu metode Deterministic Seismic Hazard Analysis (DSHA) dan Probabilistic Seismic Hazard Analysis (PSHA). Analisis perambatan gelombang menghasilkan rekomendasi respon spektrum desain permukaan untuk periode ulang gempa 950 tahun dengan PBA = 0,973 . Perbandingan respon spektrum permukaan di lokasi jembatan Ngarai Sianok menunjukkan bahwa hasil analisis perambatan gelombang cendrungan lebih dekat ke Tanah Keras untuk klasifikasi site dari SNI 03-1726-2016 untuk PBA = 0,97 .Kata kunci: cable-stayed, sesar, ground motion, respon spektrum. ABSTRACTNgarai Sianok Bridge is made with a Cable Stayed bridge structure with a span length of 685 m. Has a pillar height of 173.5 m. This bridge is beside the active canyon sianok as far as 162 m. The condition of the bridge which is very close to the location of the Ngarai Sianok fault source, made an earthquake hazard analysis of the Ngarai Sianok Bridge referring to the special behavior of Fault. In planning the structure of the building, the earthquake load planned to analyze the dynamic response used a spectra response from the characteristic character of the Ngarai Sianok fault.The analytical method used is the Deterministic Seismic Hazard Analysis (DSHA) method and Probabilistic Seismic Hazard Analysis (PSHA). Wave propagation analysis results in a recommendation of a surface design response for the return period of a 950 year earthquake with PBA = 0.973 . Comparison of the surface spectrum response at the Ngarai Sianok bridge location shows that the results of the wave propagation analysis tend to be closer to hard soil for the site classification of SNI 03-1726-2016 for PBA = 0.97 .Keywords: cable stayed, fault, ground motion, spectra response.
EPISTEMOLOGI AL-ASRAM: DALAM KITAB NA>SIKH AL-H}ADI>S| WA MANSU>KHUH Hakim, Nurul
Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (643.448 KB) | DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1862

Abstract

Abstract: Research on the hadith will never run out. From ancient times until now the tradition has always attracted the interest of researchers to examine it. If the early days, hadith criticism is often intended to get the quality of hadith (s}ah}i>h}, h}asan, andd}a?i>f), then in the next development the purpose of the study of hadith cannot be limited to that, but already must be broadened for the purpose of understanding and practice. In this case, various methods of criticism of the tradition of hadith emerged. One method of criticism that scholars have known from the past to the present is the "naskh" theory. Naskh's understanding according to Al-Asram is the same as the understanding expressed by classical scholars such as al-S}a>lih}, al-Zarqa>ni>, and al-Sudu>si>namely the abolition or appointment of a legal argument by the argument law that comes later. The Al-Asram epistemology is (1) the true nature of knowledge is based on history. (2) The main source of knowledge is revelation. (3) The method for acquiring knowledge is with history.As for the method taken to find out which mansukh traditions are: a) Takhri>j of the hadiths that have a theme. b) Criticism of sanad. c) Matan criticism, includes three things: 1) pay attention to the editor of matan (?ilal and mudtarib), 2) pay attention to the context and situation as well as belief and 3) pay attention to the historical aspects. And (4) scientific validity of al-Hadith wa Mansukhuh narration uses coherence theory.??????? : ??? ???????? ?? ???? ????? ?? ??????? ??? ????? ?? ?????? ???? ??? ????????.  ??? ???????? ??? ??????? ?? ????? ?? ?????? ??? ???? ?????? ?? ??????? ?????? ????????. ???? ?? ????? ???????? ????? ??????? ?? ??? ?????? ??? ?????? ??? ??????? ???????. ????????? ??? ???? ??? ????? ?????? ?? ??? ??????? ?????? ??? ????? ??? ????? ?????? ?????? ???????? ???? ??? ?????? ?????? "??????". ???? ??????? ?? ?????? ??? ??????? ??????? ????? ?????? ???? ????? ??????? ????????? ????????? ?? ??? ??? ???? ????? ????? ???? ????? ???. ???? ????? ?????? ??? ??????? ?? ??? ???: 1) ??????? ?????? ?????? ??????? ???? ??? ????????. 2) ???? ??????? ?????? ?? ????? ?? ???? ?? ????. 3) ?????? ???????? ?????? ??? ??????? ?? ?????????. ?????? ??? ??????? ?????? ???????? ??????? ?? ??? ???: ?) ?????? ?????? ?????? ????????. ?) ?????? ???? ????????. ?) ?????? ???? ??? ??????. ???? ??????? ???? ??? ???????? ?? ??? ???:  1) ???????? ?????? ????? (?? ??? ??????? ????????). 2) ???????? ??????? ???????? ????????. 3) ???????? ??? ???? ????????. 4) ??????? ????? ???? ?????? ??????? ???????? ????? ???????.Abstrak: Penelitian terhadap hadis tidak akan pernah habis. Sejak zaman dahulu hingga sekarang hadis selalu menarik minat para peneliti untuk menelitinya. Jika masa awal, kritik hadis seringkali ditujukan untuk mendapatkan kualitas hadis (s}ah}i>h}, h}asan,  dan d}a?i>f), maka dalam perkembangan selanjutnya tujuan studi hadis tidak bisa dicukupkan sebatas itu saja, melainkan sudah harus meluas untuk tujuan pemahaman dan pengamalan. Dalam kasus inilah kemudian muncul berbagai metode kritik atas matan hadis. Salah satu metode kritik matan yang telah dikenal ulama dari dahulu hingga sekarang adalah teori ?naskh?. Pengertian naskh menurut Al-Asram adalah sama dengan pengertian yang diungkapkan oleh para ulama klasik seperti Subhi al-S}a>lih}, al-Zarqa>ni>, dan al-Sudu>si> yakni  penghapusan atau pengangkatan suatu dalil hukum oleh dalil hukum yang datang belakangan. Adapun epistemologi Al-Asram adalah(1) hakikat ilmu pengetahuan yang benar adalah yang berdasar atas riwayat.(2) Sumber pengetahuan yang utama adalah wahyu. (3) Metode untuk memperoleh pengetahuan adalah bi al-riwa>ya>t. Adapun metode yang ditempuh untuk mengetahui hadis-hadis yang mansu>kh adalah: a) Takhri>j hadis-hadis yang setema. b) Kritik sanad. c) Kritik matan, meliputi tiga hal: 1) memperhatikan redaksi matan (?ilal dan mud}t}arib), 2) memperhatikan konteks dan situasi serta mukha>t}ab dan 3) memperhatikan aspek sejarah. Dan (4) Validitas keilmuan Na>sikh al-H}adi>s| wa Mansu>khuh menggunakan teori koherensi.