Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Dialogia merupakan jurnal enam bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo. Dialogia menerima tulisan ilmiah hasil pemikiran konseptual dan hasil penelitian yang belum pernah dipublikasikan, terutama yang berhubungan dengan studi Islam dan sosial.
Articles
16 Documents
Search results for
, issue
"Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL"
:
16 Documents
clear
<![CDATA[HERMENEUTIKA GRAMATIKAL: Telaah Epistemologi Kitab Faidhul Barākat Fī Sab’il Qira’at Karya K.H. Muhamad Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi ]]>
<![CDATA[Lisan, Ade Chariri Fashichul]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (749.323 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1655
<![CDATA[Abstract: This article is aiming at revealing the linguistic aspects of the Qur'anic hermeneutics, in which the tradition of Qira'at (various ways of reading Qur’an) in Islam shows the existence of linguistic hermeneutic aspect. This research is essential to be conducted due to several reasons. First, the Prophet allowed a reading from a friend in some cases, in which dialect (lahjah) of each Arab region at that time is different. It implied that the truth of Qur'anic reading in absolute and singular terms. Second, the role of qira'at variances is able to influence the interpretation and meaning of the Qur’an. It inferred that the qira'at aspect also plays a role in revealing the purpose of the Qur'anic verses. The difference in reading the Qur’an itself accepts a variety of receptions, including one of ulama such as K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsi. He is a prominent figure in Indonesia in terms of qira'at Alquran which is a reference for pesantren in Indonesia in studying the qira'at Qur'an, especially qira'at sab'ah. This study will examine the role of qira'at Alquran in Schleiermacher's grammatical hermeneutics discourse, through the epistemological search of the Faidhul Barākat book fῑ Sab’il Qira’at by K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsiالملخص: يناقش هذا البحث الجوانب اللغوية كأحد المكونات المهمة في علم التأويل القرآني، حيث أن القراءت في الإسلام تدل على وجود أجنة التأويل اللغوية. هناك سببان رئيسيان لظهور هذا البحث. أولاً ، في بعض القضايا، سمح النبي قراءة بعض الصحابة على مستوي لهجة كل منطقة عربية، بمعنى أن النبي لم يقرر القراءة القرآنية الصحيحة والمطلقة. ثانيًا ، الاختلافات في قراءة القرآن تؤثر على التفسير والمعنى، وهذا يعني أن القراءة تلعب دورًا هاما في الكشف عن الغرض من الآيات القرآنية. الفرق في قراءة القرآن نفسه، يحصل على التأثير نحو العلماء مثل كياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسي. كياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسي هو شخصية بارزة في قراءة القرآن ويعد مرجعًا للمعاهد الإسلامية بإندونيسيا في دراسة قراءة القرآن، وخاصة في قراءة السبعة. يبحث هذا البحث في قراءة القرآن في خطاب التأويل النحوي لشليماخر، باستخدام كتاب فائض البركات في سبع القراءت لكياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسيAbstrak: Artikel ini akan membahas aspek kebahasaan sebagai salah satu komponen penting dalam hermeneutika al-Qur’an, bahwa tradisi qira’at (ragam cara membaca al-Qur’an) dalam Islam menunjukkan adanya embrio hermeneutika kebahasaan. Ada dua alasan mendasar, mengapa penelitian ini penting untuk dimunculkan. Pertama, dalam beberapa kasus, Nabi membolehkan sebuah bacaan dari sahabat, yang memang dialek (lahjah) masing-masing wilayah Arab pada saat itu berbeda, artinya, Nabi tidak memberikan kebenaran sebuah bacaan al-Qur’an secara absolut dan bersifat tunggal. Kedua, peranan perbedaan qira’at mampu mempengaruhi penafsiran dan makna al-Qur’an, artinya, aspek qira’at juga berperan untuk menguak maksud ayat-ayat al-Qur’an. Perbedaan bacaan al-Qur’an sendiri, mendapatkan beragam resepsi, tidak terkecuali bagi ulama Nusantara seperti K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi. Sosok K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi merupakan tokoh Nusantara dalam hal qira’at al-Qur’an yang banyak menjadi rujukan pesantren di Indonesia dalam mengkaji qira’at al-Qur’an, khususnya qira’at sab’ah. Penelitian ini akan mengupas peran qira’at al-Qur’an dalam diskursus hermeneutika gramatikal Schleiermacher, melalui penelusuran epistemologi kitab Faidhul Barākat fῑ Sab’il Qira’at karya K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi ]]>
<![CDATA[KONTEKSTUALISASI MAKNA JIHAD DI ERA MILENIAL ]]>
<![CDATA[Hartini, Dwi]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (534.58 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1656
<![CDATA[Abstract: It has already believed that Jihad has recently become an issue to be debated in East and West. However, the concept of jihad is misinterpreted narrowly as he activities dealing with warfare and murder. Jihad in broader sense can be defined as the efforts to support the religion of Allah SWT. This paper is intended to highlight several verses and hadith from the Prophet concerning the jihad concept. It is essential to be done in order to prove that jihad in Islam is not only conquest of the city, seizing property and Islamizing city residents, but also jihad in the Islamic state has a function in supporting Allah and the liberation of humans from the life of "ignorance". Therefore, this article focus on the broad concept of jihad in various aspect by employing contextualization theory.The results revealed that the contextualization of the concept of jihad in the millennial era is based on the Qur'an and hadith, consequently, there are no repeated faults in interpreting it.الملخص: الخطاب حول الجهاد هو مشكلة في الإسلام التي أصبحت قضية غالبا ما تناقشه في الشرق والغرب في الآونة الأخيرة. ومع ذلك، يساء مفهوم الجهاد بتفسيره بشكل ضيق، بينما للجهاد معنى أوسع من أنشطة الحرب والقتل. يمكن أن يكون الجهاد في شكل كل الجهود لدعم دين الله سبحانه وتعالى. في هذا البحث، يذكر الباحث العديد من الآيات والأحاديث النبوية المتعلقة بالجهاد. وذلك لإثبات أن الجهاد في الإسلام ليس مجرد غزو للمدينة، والاستيلاء على الممتلكات وأسلمة سكان المدينة على أساس الهوى. لكن المزيد من الجهاد في نظام الدولة الإسلامية هو التبشير لإعلاء كلمة الله وتحرير البشر من حياة "الجهل". وهكذا، فإن استخدام نظرية السياق يحاول هذا البحث وصف مفهوم الجهاد القائم على نطاق واسع على جوانب مختلفة. تتضح نتائج هذا البحث سياق مفهوم الجهاد في العصر الألفي بناءً على القرآن والحديث بحيث لا توجد أخطاء متكررة في تفسيره.Abstrak: Wacana tentang Jihad adalah masalah dalam Islam yang akhir-akhir ini menjadi isu yang sering dibahas di Timur maupun Barat. Namun, konsep jihad banyak disalahpahami dengan menafsirkannya secara sempit, sedangkan jihad memiliki makna yang lebih luas daripada kegiatan perang dan pembunuhan. Jihad bisa dalam bentuk semua upaya untuk mendukung agama Allah Swt. Dalam tulisan ini, penulis menyebutkan beberapa ayat dan hadist Rasulullah yang berkenaan dengan jihad. Hal ini dilakukan untuk membuktikan bahwa jihad dalam Islam tidak sekedar penaklukan kota, merampas harta benda dan mengIslamkan penduduk kota yang dilandasi hawa nafsu. Namun jihad dalam tata negara Islam lebih untuk berdakwah meninggikan kalimat Allah dan pembebasan manusia dari kehidupan “jahiliyah”. Sehingga, dengan menggunakan teori kontekstualisasi artikel ini mencoba untuk mengekspresikan konsep jihad secara luas berdasarkan berbagai aspek. Hasil penelitian ini menggambarkan kontekstualisasi konsep jihad di era milenial berdasarkan Al-Qur'an dan hadits sehingga tidak ada kesalahan berulang dalam menafsirkannya.]]>
<![CDATA[SANGKAN PARANING DUMADI: Eksplorasi Sufistik Konsep Mengenal Diri dalam Pustaka Islam Jawa Prespektik Kunci Swarga Miftahul Djanati ]]>
<![CDATA[Kolis, Nur]]>;
<![CDATA[Ajhuri, Kayyis Fithri]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (535.654 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1653
<![CDATA[Abstract: This article is an essential part of the development of the treasures that relates to the realm of the mystical life of Javanese, particularly those related to the ancient literature studied by the adherents of the mystical Islamic teachings of Kejawen. The manuscript of Kunci Swarga Miftahul Djanati provide an attempt to integrate the Sufism theory into the realm of the adherents in different perspective, namely by emphasizing esoteric aspects in the daily life of Javanese, especially the concept of relations of God with the universe .The emphasis of the manuscript is the aspects of the personal quality of human beings (Insan Kamil). In this context, the researcher is intended to scrutinize the practice of Sangkan Paraning Dumadi.The data were in the form of Sangkan Paraning Dumadi teachings in the manuscript of Kunci Swarga Mifthul Djanati written by Bratakesawa in 1952. The findings showed that the manuscripts of Swarga Miftahul Djanati encompasses several principles which related to views of Sufism. It can be ascertained by a number of terminologies that can be found in the text, such as the nature of life, Nur Muhammad, ma'rifah, self-knowledge, self-mutilation and worship. Furthermore, the uniqueness of the idea can be seen from the description process by reducing through simplification of the local language used. Then, it has strong influences of the Javananese’s exposure.الملخص: هذا لبحث جزء مهم من استكشاف تطور الكنوز الإسلامية للأرخبيل التي تتعلق بمجال الحياة الصوفية للشعب الجاوي ، وخاصة المتعلقة بالأدب القديم الذي يدرس من خلال ممارسة التعاليم الإسلامية الصوفية لكيجوين. في نص Kunci Swarga Miftahul Djanati، محاولة من قبل المؤلف لجذب نظرية التصوف إلى عالم الممارسة العملية باستخدام اتجاه مختلف، أي من خلال التأكيد على الجوانب الباطنية في سلوك الحياة اليومية للشعب الجاوي ، وخاصة في النظر إلى علاقات العبد مع الله والكون ، بالطبع يتم التركيز على الجوانب المثالية للجودة الشخصية للبشر (إنسان كامل). في هذا السياق ، يصف الباحث تعاليم sangkan paraning، ثم يحللها ، بحيث يمكن رؤيتها شاملا. البيانات المستخرجة هي بيانات sangkan paraning تعاليم dumadi في نص Kunci Swarga Mifthul Djanati الذي كتبه Bratakesawa عام 1952. يحتوي النص الرئيسي Swarga Miftahul Djanati على العديد من الأشياء المهمة المتعلقة بوجهات النظر في عالم الصوفية. يتضح هذا من خلال عدد من المصطلحات التي يمكن العثور عليها في النص، مثل طبيعة الحياة، نور محمد، المعرفة، معرفة الذات، تشويه الذات، العبادة ، وما أشبه ذلك. وأما خصوصيته في عملية الوصف، من قبل المؤلف الذي تم تخفيضها من خلال تبسيط اللغة المحلية المستخدمة. في هذه الحالة ، يظهر التعرض الأذواق الجاوية قوية جدًا.Abstrak: Tulisan ini merupakan bagian penting dari eksplorasi pengembangan khazanah Islam Nusantara yang berhubungan dengan ranah kehidupan mistis masyarakat Jawa, khususnya yang berhubungan dengan pustaka kuno yang dikaji oleh pengamal ajaran mistik Islam kejawen. Dalam naskah Kunci Swarga Miftahul Djanati terdapat suatu upaya penulisnya untuk menarik teori tasawuf ke ranah pengamalan praktis dengan menggunakan cara pandang yang berbeda, yakni dengan lebih menekankan aspek esoterikal dalam perilaku kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa, khususnya dalam memandang hubungan hamba dengan Tuhan dan alam semesta. Tentu saja penekanan aspek kualitas personal manusia sempurna (insan kamil) dikedepankan. Dalam konteks ini peneliti mendeskripsikan ajaran sangkan paraning dumadi, kemudian dilakukan analisis, sehingga bisa dilihat secara keseluruhan ajaran tersebut. Adapun data yang digali adalah data ajaran sangkan paraning dumadi dalam naskah Kunci Swarga Mifthul Djanati yang ditulis oleh Bratakesawa pada tahun 1952. Naskah Kunci Swarga Miftahul Djanati mengandung beberapa hal penting terkait pandangan-pandangan dalam ranah tasawuf. Hal ini dibuktikan dengan sejumlah terminologi yang dapat ditemukan dalam naskah tersebut, misalnya seperti sifat hayat, Nur Muhammad, ma’rifah, mengenal diri, mematikan diri, musyahadah, dan lain sebagainya. Sedangkan keunikannya adalah proses deskripsinya, yang oleh penulisnya, bisa jadi telah mengalami reduksi melalui simplifikasi lewat bahasa lokal yang digunakan. Dalam hal ini paparan itu menunjukkan cita-rasa Jawa yang begitu kuat.]]>
<![CDATA[PENYEBUTAN DAN PENGGUNAAN H}ADI>>>N: Sudut Pandang Kajian H}adi>th Warga NU Desa Gadingmangu Kecamatan Perak Kabupaten Jombang ]]>
<![CDATA[Khamim, Khamim]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (569.458 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1657
<![CDATA[Abstract: This article scrutinize the habits of '(Nahd}iyyi>n) people in Gadingmangu Village, Perak District, Jombang Regency, related to the meaning of h}adi>th. Besides the NU community, LDII people who have more or less different points of view in the study of h}adith in this area. Consequesntly, Nahd} iyyi> n community in this region has considerable responsibility in delivering hadith studies to their next generation. This studyindicsted that in the way to declare hadith, the people of Nahd}iyyi>n are accustomed to mention the first narrator / final sanad, the narrator of the h}adi>th (Rasu> l Alla> h), and matn of hadith in Arabic speaking or even only with translations from matn. They frequently refer to the statement "al-h}adi>th aw kama> qa>l". Furthermore, the declaration of hadith is often derived from the books of fiqh and it isn’t from the books of hadith. In terms of the understanding of h}adi>th, Nahd} iyyi> n people are accustomed to starting by explaining the meaning of vocabulary, followed by the meaning of short sentences. The translation of the matn of hadith is mostly done by the tafsi tarjamat model> riyyah. The content of the hadith is briefly explained, then the related verses of the Qur'an and other h}adi>th are referred. The sharh} al-h} adi are rarely used> th in understanding the hadit, and i’s usage is directed as a reinforcement of ta'bi> r. It is occurred due to the limited knowledge of the community regarding the hadith and their belief in the books of the ulama '.الملخص: يتناول هذا البحث عادات نهضة العلماء (النهضيين) في قرية Gadingmangu، Perak، Jombang Regency، في تفسير الحديث. بجانب مجتمع نهضة العلماء، توجد فرقة المجتمع LDII لديهم وجهات النظر المختلفة في دراسة الحديث. ولهذا السبب، للنهضيين عاتقها مسؤولية كبيرة في نقل دراسات الحديث إلى جيلهم القادم. تتضح هذه الدراسة أنه فيما يتعلق بذكر الحديث، اعتاد أهل النهضة أن يذكروا الراوي الأول/سند النهائي ، راوي الحديث (رسول الله) ، ومتن الحديث باللغة العربية أو ترجمة المتن. وهم يشيرون أيضًا إلى العبارة "الحديث أو كما قال". لا يكتفى إلى هذا الحد، فذكر الحديث في كثير من الأحيان لا يستمد على كتب الحديث بل من كتب الفقه. ومن حيث فهم الحديث، اعتاد النهضييون بشرح معنى المفردات ثم الجمل القصيرة. تتم ترجمة متن الحديث في الغالب بالترجمة التفسيرية. ويتم شرح محتوى الحديث باختصار، ثم ترتبط آيات القرآن والحديث الآخر. في فهم الحديث، يقل استخدام كتب شرح الحديث. من حيث استخدامه، يتم توجيه الحديث المدرسي كتعزيز للتعبير. وهذا بسبب معرفة لمجتمع المحدودة بالحديث واعتقادهم بكتب العلماء.Abstrak: Artikel ini mengkaji kebiasaan masyarakat Nahdlotul Ulama’ (Nahd}iyyi>n) Desa Gadingmangu Kecamatan Perak Kabupaten Jombang, terkait dengan pemaknaan mereka terhadap h}adi>th . Disamping masyarakat NU, di daerah ini juga terdapat masyarakat LDII yang sedikit banyak memiliki perbedaan sudut pandang dalam kajian h}adi>th. Karena itu, Nahd}iyyi>n di wilayah ini memiliki tanggung jawab yang cukup besar dalam mewariskan kajian-kajian h}adi>th kepada generasi penerus mereka. Kajian ini menunjukkan bahwa dalam hal penyebutan h}adi>th , masyarakat Nahd}iyyi>n terbiasa menyebutkan periwayat pertama/sanad akhir, nara sumber h}adi>th (Rasu>l Alla>h), dan matn h}adi>th yang berbahasa arab atau bahkan hanya dengan terjemahan dari matn. Biasanya mereka juga menyebut pernyataan “al-h}adi>th aw kama> qa>l”. tidak hanya itu, penyebutan h}adi>th tidak jarang bersumber dari kitab-kitab fiqh, bukan dari kitab h}adi>th . Dari segi penggunaannya, h}adi>th yang dikaji diarahkan sebagai penguat terhadap ta’bi>r. Ini terjadi karena keterbatasan pengetahuan masyarakat terkait dengan h}adi>th dan kepercayaan mereka terhadap buku-buku karya para ulama’.]]>
<![CDATA[Refleksi Sufistik dalam Nah}wu al-Qulu>b Karya Abu al-Qa>sim Al-Qusyairi> ]]>
<![CDATA[Maulana, Muhammad Iqbal]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (588.553 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1654
<![CDATA[Abstract: The work of al-Qusyairi>, entitled Nah} wu al-Qulu> b comprises a discussion of the knowledge of nahwu and Sufism. Al-Qusyairi> was the first scholar which deals with the issue of integrating nahwu and Sufism. The approach of Sufism was employed in composing Nah} wu al-Qulu>b. Afterwards, it influences other Sufis to conduct a research dealing with the same subject. Among the Sufis affected by al-Qusyairi> were Ibn Maimu> n, who wrote the book al-Risa> lah al-Maymuniyyah fi Tauh} i> d al-Juru> miyyah, Abd Qa> dir bin Ah} mad al -Kuha> wrote> Maniyyat al-Faqi> r al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al-Mutajarrid, Ibnu 'Aji> bah wrote Khula> s} ah Syarh Ibn' Aji> bah 'Ala> Matni al-Juru> miyyah fi al-Tas} awwuf, and Kiai Nur Iman Mlangi with his work al-Sani> al-Mat} alib. The type of writing occurred due to the emphasis more on Sufism, even though, he is the proficient of Sufism and Tasawuf. In addition, al-Qusyairi>’s work was based on the reason in solving the community problems which has assumption that Tasawuf was considered perverted.الملخص: نحو القلوب هو من تأليفات القصيري الذي يتضمن فيه علم النحوي مع الصوفية. ما فعله قصيري لم يعثر عليه من قبل. كان القصيري أول من بدأ الكتابة. وفقًا للمؤلف، في كتابه "نحو القلوب"، فإن المنهج الذي سار عليه القصيري هو منهج الصوفية. يبدو أن ما فعله القصيري قد أثر على الصوفيين فيما بعد لكتابة نفس الموضوع. من بين الصوفيين الذين تأثروا بالقصيري هم ابن ميمون، الذي كتب كتاب الرسالة الميمونية في توحيد الجرومية، عبد القادر الكوحاني الذي كتب منية الفقير العجيبة على متن الجرومية في التصوف، و كياهي نور ايمان بالثاني المطالب. يرجع هذا النوع من الكتابة إلى تحيزات القصيري كشخصيات الصوفي والصوفية، بحيث يشعر الصوفية في عمله أكثر. إلى جانب ذلك ، كان ما فعله القصيري هو إجابة على مشكلة أهل زمانه الذين لديهم فكرة أن الصوفية كانت بدعة حيث درست الباطنية ولا تحتاج إلى دراستها.Abstrak: Nah}wu al-Qulu>b adalah buah karya dari al-Qusyairi> yang di dalam karyanya ini mencakup pembahasan ilmu nahwu yang dipadukan dengan ilmu tasawuf. Apa yang dilakukannya ini, belum pernah ditemukan sebelumnya. al-Qusyairi>-lah yang mula-mula mengawali penulisan tersebut. Menurut penulis,dalam penulisan Nah}wu al-Qulu>b, pendekatan yang digunakan oleh al-Qusyairi> adalah pendekatan tasawuf. Tampaknya apa yang dilakukan oleh al-Qusyairi> ini, memberikan pengaruh terhadap para sufi setelahnya untuk menulis perihal yang sama. Di antara sufi-sufi yang terpengaruh dengan al-Qusyairi> ialah Ibnu Maimu>n, yang menulis kitab al-Risa>lah al-Maymuniyyah fi Tauh}i>d al-Juru>miyyah, Abd Qa>dir bin Ah}mad al-Kuha>ni> menulis Maniyyat al-Faqi>r al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al-Mutajarrid, Ibnu ‘Aji>bah menulis Khula>s}ah Syarh Ibnu ‘Aji>bah ‘Ala> Matni al-Juru>miyyah fi al-Tas}awwuf, dan Kiai Nur Iman Mlangi dengan karyanya al-Sani> al-Mat}alib. Corak penulisan seperti ini dikarenakan kecondongan al-Qusyairi sebagai seorang sufi dan tokoh tasawuf, sehingga tasawuf dalam karyanya lebih terasa kental. Selain itu, apa yang dilakukan oleh al-Qusyairi> adalah untuk menjawab problem masyarakat di masanya yang mempunyai anggapan bahwa tasawuf adalah ilmu sesat, yang mengajarkan kebatinan dan tidak perlu dipelajari.]]>
<![CDATA[TRADISI KHATAMAN Al-QUR’AN VIA WHATSAPP Studi Kasus Anak-Cucu Mbah Ibrahim al-Ghazali Ponorogo Jawa Timur ]]>
<![CDATA[Fauzi, Moh Hasan]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (537.417 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1658
<![CDATA[Abstract: This article is intended to describe the tradition of reciting Al-Qur'an through whatsapp. The writer discussed how the Muslim responds to social media especially whatsapp, then, how the acceptance of the Qur'an is highlighted. Whatsaap changed the concept of reciting al-Qur'an from offline to online. The writer assumes that the existence of these activities can encourage anyone to recite Al Qur’an and strengthen togetherness. It implies that Qur'an has a function as an informative as well as a performative aspect. The significance of social media through Whatsaap in reciting Al-Qur'an tradition, model, results from that tradition is to get a reward from Allah. This study employed phenomenological approach. The findings showed that reciting Al-Qur'an through whatsapp motivated people to read the Qur'an and foster togetherness. Further, the presence of contestations from several families is arisen in this new tradition.الملخص: يحاول هذا المقال وصف عادة ختم القرآن بوسائل الاتصال الاجتماعي (whatsapp). أولاً، سيشرح الباحث كيفية استجابة العالم الإسلامي لوسائل الاتصال الاجتماعي (whatsapp). التالي سوف يشرح كيفية استقبال القرآن. غيّر Whatsaap ختم القرآن من دون اتصال بالإنترنت إلى عبر الإنترنت. يفترض الباحث أن هذه الأنشطة تشجع شخصًا على قراءة القرآن وتقوية صلة الرحم بوجود الاجتماع كل ثلاثة أشهر. هذا يعني أن القرآن ليس له جانب إعلامي فحسب، بل له جانب أداء. ما هي أهمية وسائل الاتصال الاجتماعي (whatsaap) من عادة ختم القرآن؟ كيف نموذج عادة ختم القرآن عبر Whatsaap؟ وما انتاج ختم القرآن بجانب الحصول على الثواب من الله؟ في هذه الدراسة، استخدم الباحث المنهج الظواهري. وجد الباحث أن شخصًا يديم قراءة القرآن ويتولد منه صلة الرحم. هناك مسابقات من عدة عائلات لأن ليس كل العائلات تشارك في هذه العادة الجديدة.Abstrak: Artikel ini ingin berusaha mendeskripsikan bagaimana tradisi khataman al-Qur’an dengan media sosial yaitu whatsapp. Untuk itu, pertama, penulis akan menjelaskan bagaimana dunia muslim merespon media sosial (whatsapp). Selanjutnya akan menjelaskan bagaimana resepsi (penerimaan) terhadap al-Qur’an. Whatsaap merubah khataman al-Qur’an dari offline ke online. Penulis berasumsi dengan adanya kegiatan tersebut bisa mendorong seseorang untuk selalu membaca al-Qur’an dan bisa mempererat sillaturahmi dengan fakta lapangan adanya pertemuan setiap 3 bulan sekali. Di sini berarti al-Qur’an itu tidak hanya punya sisi informatif tapi juga sisi performatif. Apa signifikansi media sosial (whatsaap) dari tradisi khataman al-Qur’an. Bagaimana model tradisi khataman al-Qur’an via whatsapp. Apa yang dihasilkan dari tradisi tersebut selain mendapat pahala dari Allah. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan fenomenologi. Penulis menemukan seseorang terdorong untuk selalu membaca al-Qur’an dan terciptanya silaturahmi. Ada kontestasi dari beberapa keluarga karena tak semua keluarga berpartisipasi dalam tradisi yang baru ini. ]]>
<![CDATA[Hukum Potong Tangan Bagi Koruptor (Kajian Ahkam Surah Al-Maidah Ayat 38) ]]>
<![CDATA[Mansyuroh, Firqah Annajiyah]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (464.869 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1407
<![CDATA[Abstract: Corruption is one of the most despised criminal acts, because corruptors are seen as sacrificing people's welfare. Nowadays, the punishment for corruptors is considered too light so that many people think that corruptors are punished by cutting their hands. The command to enforce the law of cutting hands on perpetrators of corruption gets an idea from the law for burglars as stated in the Qur'an surah Al-Maidah verse 38. However, the problem is that whether corruptors can be associated with the term of thief or not as the one to be punished by hand cutting. Therefore, it is significant to analyze the Qur'an surah Al-Maidah verse 38 in order to sove the problem, in order to get clarity whether the meaning of thievery can be equated with acts of corruption. This research employed descriptive qualitative design. The sources of the data were from tafsir, hadith and fiqih books relating to the law of handcutting. The results showed that Al-Maidah verse 38 cannot be applied to the acts of corruption because the term of the thief in the verse is not similar to the corruptor.الملخص: يعد الاختلاس من أكثر الأعمال الإجرامية المكروهه والمكافحه، لأن المختلسين يعد أن يسلبوا رفاه الناس. في أيامنا هذه، تُعتبر عقوبة المختلسين خفيفة للغاية بحيث يعتقد الكثير أن المختلسين يعاقبون بقطع أيديهم. إن الدعوة إلى إنفاذ قانون قطع الأيدي عن مرتكبي الاختلاس تحصل على فكرة من القانون كما جاء في القرآن سورة المائدة: 38. لكن السؤال هل يمكن تشبيه المختلسين بمصطلح اللص حتى يمكن معاقبتهم بقطع اليد؟ لذلك يشعر الباحث بالحاجة إلى دراسة القرآن سورة المائدة: 38 من أجل الإجابة على هذا السؤال، من أجل الحصول على بيان معنى السرقة يمكن مساواه بالاختلاس. الطريقة التي أستخدمها الباحث في هذه الدراسة هي دراسة وصفية نوعية مع استخدام المراجع الرئيسية من كتب الحديث والكتب الفقهية المتعلقة بقانون قطع الأيدي.من نتائج البحث الذى حصل عليها الباحث، اتضح أن المائدة: 38 لا يمكن تطبيقها على أعمال الاختلاس الإجرامية لأن مصطلح السارق في تلك الأية ليس المعنى المختلس.Abstrak: Korupsi adalah salah satu tindakan pidana yang paling dibenci dan diperangi, karena koruptor dianggap merenggut kesejahteraan rakyat banyak. Saat ini, hukuman untuk koruptor dianggap terlalu ringan sehingga banyak orang berpendapat agar koruptor dihukumi dengan hukuman potong tangan. Seruan untuk memberlakukan hukum potong tangan pada pelaku korupsi mendapat gagasan dari hukum bagi pencuri seperti yang telah tertuang pada Al quran surah Al-Maidah ayat 38. Namun yang menjadi pertanyaan besar adalah apakah koruptor bisa disamakan seperti term pencuri pada ayat tersebut sehingga bisa diberikan hukuman potong tangan. Oleh karena itu penulis merasa perlunya kajian Al-quran surah Al-Maidah ayat 38 guna menjawab pertanyaan tersebut, agar mendapatkan kejelasan apakah makna pencurian bisa disejajarkan dengan perbuatan korupsi. Metode yang penulis gunakan dalam tulisan ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan rujukan utama kitab-kitab tafsir, kitab-kitab hadis dan kitab fikih yang berkaitan dengan hukum potong tangan. Hasilkajian yang penulis dapatkan, ternyata Al-Maidah ayat 38 tidak bias diterapkan pada tindak pidana korupsi karena term pencuri pada ayat tersebut tidak sama dengan koruptor.]]>
<![CDATA[MEMBUMIKAN PIAGAM MADINAH DALAM UPAYA FILTERISASI MEDIA DI ERA CYBER ]]>
<![CDATA[Fathurahman, M.]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (781.872 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1659
<![CDATA[Abstract: Nowadays, Indonesia has been being hit by religious problems that depart from the exclusivity of certain people's perspectives, namely the presence of social media in the case of hate speech and provocation. This phenomenon is very alarming due to the plurality of religion in Indonesia. In order to avoid this incident, some efforts are necessary to be done for reviving the actual function of religion to the entire community. The steps are encompassin; identify the cause of the case, the method of dissemination, and find a solution. The significance of this paper is that we can learn from the wisdom of the Medina charter in the midst of ongoing social-religious problems. The aim is to prevent increasingly widespread intolerant cases in Indonesia and even the world. The method employed in this study was content analysis. The results showed that the concrete efforts is that delivering the contents of the Medina Charter intensively to all education in Indonesia, both formal and non-formal institutions. Hopefully, peace and harmony is intertwined among different religions.الملخص: في هذه الأواخر، تعاني إندونيسيا من مشاكل دينية تنفصل عن خصوصية وجهات نظر بعض الناس المقلقة للغاية، ألا وهي ملء وسائل الاتصال الاجتماعي في حالة خطاب الكراهية والاستفزاز. هذه الظاهرة خطيرة بالنسبة لإندونيسيا لأن حياتنا الدينية تعددية للغاية. لا يمكن تجاهل هذا الحال، لكن يجب بذل جهد لإحياء وظيفة الدين للمجتمع. الخطوة الأولى التي يجب القيام بها هي تحديد سبب القضية وطريقة نشرها وإيجاد حل لها. بناء من تلك المشكلة، يقدم الباحث حكمة ميثاق المدينة المنورة في خضم المشاكل الاجتماعية والدينية المستمرة. والهدف من ذلك هو منع حالات عدم التسامح المتزايدة الانتشار في إندونيسيا وحتى في العالم. الطريقة التي يقوم بها الباحث هي دراسة مكتبية باستخدام المصدر الأساسي ثم تحليله بتحليل المضمون. النتائج التي تم الحصول عليها هي الحاجة إلى بذل جهود ملموسة لتدريس محتويات ميثاق المدينة بشكل مكثف لجميع التعليم في إندونيسيا، سواء المؤسسات الرسمية وغير الرسمية، على أمل السلام والوئام مع بعضها البعض وبين الأديان.Abstrak: Akhir-akhir ini, Indonesia sedang dilanda problem agama yang berangkat dari eksklusifitas cara pandang kaum tertentu yang imbasnya cukup memprihatinkan, yakni penuhnya media sosial terkait kasus hate speech dan provokasi. Fenomena ini sangat membahayakan untuk Negara Indonesia mengingat kehidupan beragama kita sangat plural. Kejadian ini tidak dapat dibiarkan, akan tetapi harus ada upaya penyadaran kembali terkait fungsi agama yang sebenarnya kepada seluruh masyarakat. Langkah pertama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi penyebab kasus itu, metode penyebarannya, sekaligus mencari solusinya. Berangkat dari persoalan itu, makalah ini perlu penulis hadirkan agar kita bersama dapat belajar dari hikmah adanya piagam Madinah di tengah berlangsungnya problem sosial keagamaan. Tujuannya adalah untuk mencegah semakin meluasnya kasus intoleran di Indonesia bahkan dunia. Metode yang penulis lakukan adalah dengan kajian kepustakaan dengan cara mengambil dari sumber primer untuk kemudian dianalisa isinya. Hasil yang didapatkan adalah perlunya upaya konkrit yakni pengajaran tentang isi Piagam Madinah dengan cara intensif ke seluruh pendidikan di Indonesia, baik lembaga formal maupun non formal. Dengan harapan kedamaian dan kerukunan terjalin sesama dan antar agama. ]]>
<![CDATA[MEMBUMIKAN PIAGAM MADINAH DALAM UPAYA FILTERISASI MEDIA DI ERA CYBER ]]>
<![CDATA[M. Fathurahman]]>
<![CDATA[ Dialogia: Islamic Studies and Social Journal Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1659
<![CDATA[Abstract: Nowadays, Indonesia has been being hit by religious problems that depart from the exclusivity of certain people's perspectives, namely the presence of social media in the case of hate speech and provocation. This phenomenon is very alarming due to the plurality of religion in Indonesia. In order to avoid this incident, some efforts are necessary to be done for reviving the actual function of religion to the entire community. The steps are encompassin; identify the cause of the case, the method of dissemination, and find a solution. The significance of this paper is that we can learn from the wisdom of the Medina charter in the midst of ongoing social-religious problems. The aim is to prevent increasingly widespread intolerant cases in Indonesia and even the world. The method employed in this study was content analysis. The results showed that the concrete efforts is that delivering the contents of the Medina Charter intensively to all education in Indonesia, both formal and non-formal institutions. Hopefully, peace and harmony is intertwined among different religions.الملخص: في هذه الأواخر، تعاني إندونيسيا من مشاكل دينية تنفصل عن خصوصية وجهات نظر بعض الناس المقلقة للغاية، ألا وهي ملء وسائل الاتصال الاجتماعي في حالة خطاب الكراهية والاستفزاز. هذه الظاهرة خطيرة بالنسبة لإندونيسيا لأن حياتنا الدينية تعددية للغاية. لا يمكن تجاهل هذا الحال، لكن يجب بذل جهد لإحياء وظيفة الدين للمجتمع. الخطوة الأولى التي يجب القيام بها هي تحديد سبب القضية وطريقة نشرها وإيجاد حل لها. بناء من تلك المشكلة، يقدم الباحث حكمة ميثاق المدينة المنورة في خضم المشاكل الاجتماعية والدينية المستمرة. والهدف من ذلك هو منع حالات عدم التسامح المتزايدة الانتشار في إندونيسيا وحتى في العالم. الطريقة التي يقوم بها الباحث هي دراسة مكتبية باستخدام المصدر الأساسي ثم تحليله بتحليل المضمون. النتائج التي تم الحصول عليها هي الحاجة إلى بذل جهود ملموسة لتدريس محتويات ميثاق المدينة بشكل مكثف لجميع التعليم في إندونيسيا، سواء المؤسسات الرسمية وغير الرسمية، على أمل السلام والوئام مع بعضها البعض وبين الأديان.Abstrak: Akhir-akhir ini, Indonesia sedang dilanda problem agama yang berangkat dari eksklusifitas cara pandang kaum tertentu yang imbasnya cukup memprihatinkan, yakni penuhnya media sosial terkait kasus hate speech dan provokasi. Fenomena ini sangat membahayakan untuk Negara Indonesia mengingat kehidupan beragama kita sangat plural. Kejadian ini tidak dapat dibiarkan, akan tetapi harus ada upaya penyadaran kembali terkait fungsi agama yang sebenarnya kepada seluruh masyarakat. Langkah pertama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi penyebab kasus itu, metode penyebarannya, sekaligus mencari solusinya. Berangkat dari persoalan itu, makalah ini perlu penulis hadirkan agar kita bersama dapat belajar dari hikmah adanya piagam Madinah di tengah berlangsungnya problem sosial keagamaan. Tujuannya adalah untuk mencegah semakin meluasnya kasus intoleran di Indonesia bahkan dunia. Metode yang penulis lakukan adalah dengan kajian kepustakaan dengan cara mengambil dari sumber primer untuk kemudian dianalisa isinya. Hasil yang didapatkan adalah perlunya upaya konkrit yakni pengajaran tentang isi Piagam Madinah dengan cara intensif ke seluruh pendidikan di Indonesia, baik lembaga formal maupun non formal. Dengan harapan kedamaian dan kerukunan terjalin sesama dan antar agama. ]]>
<![CDATA[HERMENEUTIKA GRAMATIKAL: Telaah Epistemologi Kitab Faidhul Barākat Fī Sab’il Qira’at Karya K.H. Muhamad Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi ]]>
<![CDATA[Ade Chariri Fashichul Lisan]]>
<![CDATA[ Dialogia: Islamic Studies and Social Journal Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1655
<![CDATA[Abstract: This article is aiming at revealing the linguistic aspects of the Qur'anic hermeneutics, in which the tradition of Qira'at (various ways of reading Qur’an) in Islam shows the existence of linguistic hermeneutic aspect. This research is essential to be conducted due to several reasons. First, the Prophet allowed a reading from a friend in some cases, in which dialect (lahjah) of each Arab region at that time is different. It implied that the truth of Qur'anic reading in absolute and singular terms. Second, the role of qira'at variances is able to influence the interpretation and meaning of the Qur’an. It inferred that the qira'at aspect also plays a role in revealing the purpose of the Qur'anic verses. The difference in reading the Qur’an itself accepts a variety of receptions, including one of ulama such as K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsi. He is a prominent figure in Indonesia in terms of qira'at Alquran which is a reference for pesantren in Indonesia in studying the qira'at Qur'an, especially qira'at sab'ah. This study will examine the role of qira'at Alquran in Schleiermacher's grammatical hermeneutics discourse, through the epistemological search of the Faidhul Barākat book fῑ Sab’il Qira’at by K.H. Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsiالملخص: يناقش هذا البحث الجوانب اللغوية كأحد المكونات المهمة في علم التأويل القرآني، حيث أن القراءت في الإسلام تدل على وجود أجنة التأويل اللغوية. هناك سببان رئيسيان لظهور هذا البحث. أولاً ، في بعض القضايا، سمح النبي قراءة بعض الصحابة على مستوي لهجة كل منطقة عربية، بمعنى أن النبي لم يقرر القراءة القرآنية الصحيحة والمطلقة. ثانيًا ، الاختلافات في قراءة القرآن تؤثر على التفسير والمعنى، وهذا يعني أن القراءة تلعب دورًا هاما في الكشف عن الغرض من الآيات القرآنية. الفرق في قراءة القرآن نفسه، يحصل على التأثير نحو العلماء مثل كياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسي. كياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسي هو شخصية بارزة في قراءة القرآن ويعد مرجعًا للمعاهد الإسلامية بإندونيسيا في دراسة قراءة القرآن، وخاصة في قراءة السبعة. يبحث هذا البحث في قراءة القرآن في خطاب التأويل النحوي لشليماخر، باستخدام كتاب فائض البركات في سبع القراءت لكياهي الحاج أرواني بن محمد أمين القدسيAbstrak: Artikel ini akan membahas aspek kebahasaan sebagai salah satu komponen penting dalam hermeneutika al-Qur’an, bahwa tradisi qira’at (ragam cara membaca al-Qur’an) dalam Islam menunjukkan adanya embrio hermeneutika kebahasaan. Ada dua alasan mendasar, mengapa penelitian ini penting untuk dimunculkan. Pertama, dalam beberapa kasus, Nabi membolehkan sebuah bacaan dari sahabat, yang memang dialek (lahjah) masing-masing wilayah Arab pada saat itu berbeda, artinya, Nabi tidak memberikan kebenaran sebuah bacaan al-Qur’an secara absolut dan bersifat tunggal. Kedua, peranan perbedaan qira’at mampu mempengaruhi penafsiran dan makna al-Qur’an, artinya, aspek qira’at juga berperan untuk menguak maksud ayat-ayat al-Qur’an. Perbedaan bacaan al-Qur’an sendiri, mendapatkan beragam resepsi, tidak terkecuali bagi ulama Nusantara seperti K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi. Sosok K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi merupakan tokoh Nusantara dalam hal qira’at al-Qur’an yang banyak menjadi rujukan pesantren di Indonesia dalam mengkaji qira’at al-Qur’an, khususnya qira’at sab’ah. Penelitian ini akan mengupas peran qira’at al-Qur’an dalam diskursus hermeneutika gramatikal Schleiermacher, melalui penelusuran epistemologi kitab Faidhul Barākat fῑ Sab’il Qira’at karya K.H. Arwani bin Muhamad Amin al-Qudsi ]]>
