cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 11 Documents
 1   2 
Search results for , issue "Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL" : 11 Documents clear
Sekolah Berbasis Pesantren Sebagai Salah Satu Model Pendidikan Islam Dalam Konsepsi Perubahan Sosial Nurochim Nurochim
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.320

Abstract

Abstract: The social change in Islam is used as the concept to realize the safety of the human being  in the world and the after life. One form of the processes of social changes is education which aims at improving the quality of human to have high competitiveness. Education in Indonesia has two models: pesantren (boarding school) model and formal school model. Boarding School model aims at developing human capabilities on the religious aspect and its curriculum is proven to be 100% on religions. Formal School model emphasizes on academic achievement with its curriculum 93% of general knowledge. Pesantren-Based School (PBS) is one of models of Islamic education that integrates two social systems, the excellence of the pesantren (boarding school) social system and school social system. Model of Islamic education is to create religious human beings, as well as clerical scientists, so that they can participate fully in the social community system. Pesantren-based School in the conception of this social change integrates pesantren and school education system into a wholly unified one. This social change is a change due to willingness of parents and the ideas of experts to establish educational institutions that embody graduates of scientists and religionists. This article is a descriptive study using a qualitative approach to investigate a social change by searching for information from the documents or the results of research related topesantren-based school. الملخص: كان التغيّر الإجتماعي في الإسلام لتحقيق الإنسان السالم في الدنيا والآخرة. ومن شكل هذه التغيّرات الإجتماعية هو التربية التي تهدف إلى ترقية نوعية الإنسان المتنافس. والنمط التربوي في إندونيسيا هو التربية في بسانترينات والتربية في المدارس العامة . ويهدف النمط التربوي في بسانترين إلى تنمية الطاقات البشرية في الجانب الديني، وكان المنهج الدراسي في بسانترين % 100 في العلوم الدينية. أما النمط التربوي في المدارس العامة فيركّز في الانجاز الأكاديمي والمنهج الدراسي فيها % 93 يكون في العلوم التجريبية والكونية. والمدرسة على أساس بسنترين هي أحد الأنماط للتربية الإسلامية الجامع للنظامين الإجتماعيين هما تفوّق النظام الإجتماعي لبسنترين وتفوّق النظام الإجتماعي للمدرسة. استطاع هذا النمط التربوي تكوين إنسان عالم متديّن وعالم في العلوم الكونية والتجريبية حتي يكون له دور فعّال في النظام الإجتماعي في المجتمع. والمدرسة على أساس بسانترين – في مفهوم التغيّر الإجتماعي -  يجمع النظام التربوي البسانتريني والنظام التربوي المدرسي في وحدة متكاملة. وهذا التغيّر الإجتماعي هو التغيّر لوجود إرادة أولياء الطلبة واسهامات فكرية من الخبراء لتكوين مؤسسات تربوية تخرّج فيها علماء في العلوم الدينية والعلوم الكونية والتجريبية. Abstrak: Perubahan sosial dalam Islam untuk mewujudkan manusia yang selamat di dunia dan akhirat. Salah satu bentuk proses perubahan sosial adalah pendidikan, yang bertujuan meningkatkan kualitas manusia yang berdaya saing tinggi. Pendidikan di Indonesia terdapat model pendidikan pesantren dan model pendidikan sekolah. Model pendidikan pesantren bertujuan untuk mengembangkan kemampuan manusia dari aspek agama dan terbukti kurikulumnya 100% agama. Model pendidikan sekolah menekankan prestasi akademik, yang terbukti kurikulumnya 93% pengetahuan umum. Sekolah Berbasis Pesantren (SBP) merupakan salah satu model pendidikan Islam yang mengintegrasikan dua sistem sosial, yakni keunggulan sistem sosial pesantren dan keunggulan sistem sosial sekolah. Model pendidikan Islam ini dapat menciptakan manusia yang agamawan sekaligus ilmuwan, sehingga dapat berperan penuh dalam sistem sosial kemasyarakatan. Sekolah Berbasis Pesantren dalam konsepsi perubahan sosial ini mengintegrasikan sistem pendidikan pesantren dan sistem pendidikan sekolah menjadi kesatuan yang utuh. Perubahan sosial ini merupakan perubahan karena adanya kemauan orang tua siswa dan hasil pemikiran para pakar untuk membentuk lembaga pendidikan yang mewujudkan lulusan yang ilmuwan dan agamawan. Artikel ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif, untuk mengetahui suatu perubahan sosial, dengan mencari informasi dalam dokumen atau hasil penelitian mengenai sekolah berbasis pesantren.
Perubahan Sosial Berbasis Tasawuf: Studi Kasus Fethullah Gülen Dan Gülen Movement Sulaiman Sulaiman
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.359

Abstract

Abstract: This article aims at analyzing Fethullah Gülen and the Gülen Movement which have succeeded in performing social change based on the teaching of Sufism. He did Sufism creativity in order that Sufism teaching was able to respond the changes that occur in the modernlife. He believed that, only by reinterpretation and contextualization of Sufism, the spiritual dimension of Islam would be able to perform the transformation or social change among the Muslims. Therefore, by using Max Weber’s theory of social action, this paper will analyze three key teachings of Sufism of Gülen: ascetic (zuhd), inbisat (expansion), and hizmet. Based on the Weber's theory, Gülen occupied a very central and authoritative position: agent/actor, action and meaning. As a source of meaning and interpreter of meaning, the key concepts of Sufism were transformed by Gülen to the internal and external communities so that they had made a move to do social movements and humanity. For the followers of Gülen, the movement was called the Gülen Movement or the Hizmet Movement which was engaged in the fields of education, health care, humanitarian assistance, and the mass media. All forms of movement were entirely based on the spiritual values of Islam that had been formulated by Gülen. الملخص: يهدف هذا البحث إلى تحليل شخصية فتح الله غولن وحركته الذي تمكن من القيام بالتغيير الاجتماعي على أساس التعاليم الصوفية. إن فتح الله غولن قام بإحياء التصوف في صورته الجدّية والحيوية في حياة الإنسان المعاصر. ويعتقد أن إعادة التفسير لتعاليم التصوف مع مراعاة الواقع قادرة على التغيير الاجتماعي بين المسلمين. من أجل ذلك، أن استخدام نظرية ويبر، يمكن تحليل تعاليم التصوف الثلاثة التي اعتمد عليها فتح الله غولين، وهي : الزهد، إينبيسات (التوسع)، والخدمة. بهذه النظرية، يحتل غولن منصبا استراتيجيا وموثوقا: كالممثل والعمل، والمعنى.وأنه مصدر للمعنى والمفسر له، وبهذا المفهوم، نقله غولن  إلى المجتمع الداخلي والخارجي  للقيام بالحركات الاجتماعية والإنسانية . ويطلق أتباع غولن هذه الحركة باسم حركة غولن أو حركة الخدمة التي تشارك في التعليم والرعاية الصحية والمساعدة الصحية ووسائل الإعلام. يُنفّذ جميع هذه الأنشطة على أساس القيم الروحية التي صاغها غولن إلى أتباعه .  Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis Fethullah Gülen dan Gerakan Gülen yang berhasil melakukan perubahan sosial berdasarkan ajaran tasawuf. Ia melakukan sufism creativity (kreativitas sufisme) yang bertujuan agar ajaran tasawuf mampu merespon perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia modern. Ia meyakini bahwa hanya dengan reinterpretasi dan kontekstualisasi ajaran tasawuf, maka dimensi spiritualitas Islam ini akan mampu melakukan transformasi atau perubahan sosial di kalangan umat Islam. Karena itu, dengan menggunakan teori tindakan sosial Weber, tulisan ini akan menganalisis tiga ajaran kunci tasawuf Gülen: zuhud, inbisat (ekspansi), dan hizmet. Dengan kerangka teori Weber, maka Gülen menempati posisi yang sangat sentral dan otoritatif: agen/aktor, aksi, dan makna. Sebagai sumber makna dan penafsir makna, maka konsep kunci tasawuf tersebut ditransformasikan oleh Gülen ke komunitas internal dan eksternal sehingga mereka tergerak untuk melakukan gerakan-gerakan sosial dan kemanusiaan. Bagi para pengikut Gülen, gerakan itu menamakan dirinya Gerakan Gülen atau Gerakan Hizmet yang bergerak dalam bidang pendidikan, layanan kesehatan, bantuan-bantuan kemanusiaan, dan media massa. Semua bentuk gerakan ini sepenuhnya didasari oleh nilai-nilai spiritualitas Islam yang telah diformulasikan oleh Gülen.
Dinamika Perubahan Sosial Dan Hukum Islam Azhari, Fathurrahman
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.322

Abstract

Abstract: The Dynamics of Social Change and Islamic Law are related each other in making a change. In the one hand,  social changeis caused by the Islamic law, but on the other hand, the change of Islamic law itself is causedby the social changes. The existence of Islamic law, which was brought  by Rasulullah Saw, had clearly changed the social community at that time;the changes started from jahiliyyah societyera that strongly held  their  tradition to the Islamic societyera that held Islamic law.By the same token, Islamic law had also made a change due to social changes. According to juries-prudency of Islamic law(regulations made by fukaha/Islamic cleric) that thechange of the fatwa (advice) was caused by the change of the periode, place, situation (niat) and tradition".  By doing the change of law, the Islamic law becomes dynamic, and adaptable and islamic lawswould be up to date in accordance with the current development and the social changes.الملخص: الدينا ميكية الاجتماعية والأحكام الشرعية مرتبطان في إيجاد التغير. من جهة كان التغير الاجتماعي بسبب وجود الأحكام الشرعية. ومن جهة اخرى تغيّر الحكم الشرعي بسبب التغيّر الاجتماعى . وجود الشريعة الاسلامية التي أتى بها الرسول الله صلى الله عليه وسلم غيّرت - بوضوح - المجتمعات فى ذلك الوقت من مجتمعات جاهلية متمسكة بالعادات إلى مجتمعات إسلامية متمسكة بالشريعة الاسلامية. ولكن الأحكام الشرعية أيضا تتغير بسبب التغير الاجتماعي الموافق بالقاعدة الفقهية التي وضعها الفقهاء " تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والاحوال والعادة " فبتغير الاحكام  تكون الأحكام الشرعية مرنة، عطوفة، لينة، قابلة للمواجهة ، اذن كانت الأحكام الشرعية قابلة للتجديد ومناسبة بتطور الزمان والتغير الاجتماعي. Abstrak: Dinamika sosial dan hukum Islam saling memiliki keterkaitan dalam melakukan perubahan. Satu sisi perubahan sosial karena hukum Islam. Di sisi lain, perubahan hukum Islam karena  perubahan sosial. Keberadaan hukum Islam yang dibawa oleh Rasulullah Saw. dengan jelas merubah sosial masyarakat pada waktu itu dari masyarakat jahiliyyah yang berpegang kepada adat kebiasaan mereka menjadi masyarakat Islam yang berpegang kepada hukum Islam. Tetapi hukum Islam juga melakukan perubahan karena terjadinya perubahan sosial. Sesuai dengan kaidah fikih yang dibuat oleh fuqaha: “berubahnya fatwa dengan sebab berubahnya masa, tempat, keadaan (niat) dan adat kebiasaan.” Dengan melakukan perubahan hukum, maka hukum Islam itu dinamis, dan mampu beradaptasi, sehingga hukum Islam itu op tu date sesuai dengan perkembangan zaman dan perubahan sosial.
Islam Dan Agama Lokal Dalam Arus Perubahan Sosial Tendi, Tendi
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.365

Abstract

Abstract: Agama Djawa Soenda (ADS)( Djawa Soenda religion) is one of the local beliefs that bases in Cigugur, Kuningan, West Java. Among three eras of leaderships that existed there, the leadership of Tedjabuana prince was the most unique one because ADS developed in three different periods: the Dutch colonial rule; the Japanese occupation; and the Indonesian independence. Social change in the period of Tedjabuana had made ADStrapped several times in the vortex of conflict with a number of Muslims. The conflict could end when the new ruler, who was close to Islam, pressed the ADS follower until their group dissolved. The method used in this study was historical method with a qualitative descriptive analysis through the sociological-anthropological perspective. In this study, data collection was done by collecting various kinds of information from some literatures, social and cultural data that were found in the research field through observation and interviews process to support the validity of the data that was successfully obtained. The results showed that the big challenges faced by ADS from 1939 to 1964 was the result of the fast social change that had influenced almost all aspects of community life, including the religious aspect. The social changes led ADS to a conflict that had made it development stagnant and even paralyzed. الملخص: كان اعتقاد جاوة وسوندا (Agama Djawa Soenda, ADS) من المعتقدات المحلية المتمركزة في جيغوغور كونينجان جاوة الغربية. ومن فترات ثلاث رئاسات كانت رئاسة  الملك تيجابوانا كانت رئاسة خاصة متميّزة لأن فيها تطوّر هذا المعتقد في ثلاث فترات مختلفة هي فترة الاستعمار الهولندى، والاستعمار الإلياباني وفترة "الاستقلال". ووجود التغيّرات في المجتمع في عهد الملك تيجابوانا جعل ( ADS)  يقع في عدّة نزاعات بينه وبين المسلمين. تنتنهي هذه النزاعات عندما اقترب الرئيس حين ذاك من المسلمين وضغط المعتقدين ل (ADS) حتى قضي على هذا المعتقد. والطريقة في هذا البحث العلمي هي المنهج التاريخي بالمدخل الوصفي الكيفي  بمنظار إجتماعي أنتروبولوجيّ. وللحصول على البيانات جمع الباحث شتّى المعلومات من الوثائق المكتوبة ومن البيانات الاجتماعية والثقافية التي وجدها في ميدان البحث عن طريق الملاحظة والمقابلة الشخصية كتأكيدات لصحة البيانات. دلّت نتائج البحث على أن المشاكل التى يواجهها هذا المعتقد من السنة 1939 م – 1964م هي نتيجة لوقوع التغيّرات السريعة في المجتمع المؤثرة في جميع نواحي حياته ومنها الجانب الديني. أدّت هذه التغيّرات إلى وقوع المشاكل التي تسبب إلى توقّف (ADS) وموته. Abstrak: Agama Djawa Soenda (ADS) merupakan salah satu kepercayaan lokal yang berpusat di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Di antara tiga masa kepemimpinan yang ada, masa kepemimpinan Pangeran Tedjabuana merupakan masa yang paling unik karena ADS berkembang dalam tiga masa yang berbeda, yaitu masa pemerintahan kolonial Belanda, masa pendudukan Jepang, dan masa kemerdekaan. Perubahan sosial pada masa Tedjabuana membuat ADS terjebak beberapa kali dalam pusaran konflik dengan sejumlah kalangan muslim, Konflik itu baru dapat berakhir ketika penguasa, yang saat itu dekat dengan kaum Islam, menekan para penghayat ADS sehingga kemudian dibubarkan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah dengan pendekatan deskripsi kualitatif melalui cara pandang sosiologis-antropologis. Dalam studi ini, pengumpulan data dilakukan dengan cara mengumpulkan pelbagai macam informasi yang ada dari pembacaan dokumen-dokumen sebagai sumber-sumber tertulis serta dari data-data sosial atau kultural yang ditemukan di lapangan melalui proses observasi (pengamatan) dan interview (wawancara) guna mendukung keabsahan data yang berhasil didapatkan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tantangan berat yang dihadapi oleh ADS dari tahun 1939 hingga 1964 merupakan buah dari perubahan sosial cepat yang telah memengaruhi hampir keseluruhan segi kehidupan masyarakat, termasuk di antaranya adalah aspek keagamaan. Perubahan sosial itu melahirkan konflik yang membuat perkembangan ADS menjadi stagnan dan bahkan lumpuh sama sekali.
Pesantren Dan Pengabdian Masyarakat (Studi Kasus Pondok Pesantren Dawar Boyolali) Rustam Ibrahim
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.316

Abstract

Abstract: When boarding schools are faced with community service, some of them are not willing to accept it. Survey of BPPM Maslakul Huda Islamic School, in collaboration with the P3M Jakarta concluded that three (25%) of the 12 pesantrens in Central Java do not receive community service. It is an irony, because pesantren was born and raised from the public. One of pesantrens that was born from community service is PP DawarBoyolali. PP Dawar proved that pesantren had a great contribution to the community. This study wanted to uncover the devotion PP Dawar to community, both in religious and economic empowerment, as well as the main reason of PP Dawar in performing community service. The method used in this study was a qualitative research method using case study design. Based on the research, it was found that PP Dawar was a community-based boarding school which had done community services by performing routine religious activities such as routine verses recitation, recitals of Qur’an for the orphans, and also serving  the demand of societies that need Islamic teachers and religion teachers graduating from PP. DawarBoyolali. PP Dawar also helped the economy of the surrounding communities, by providing cheap labors, helping traditional broom and cracker home industry, and organizing donations to 500 orphans. The ideas or thoughts underlying PP Dawar’sdevotion are a sense of sincerity, an implementation on the religious science, a spirit of self-reliance, and a promotion for PP Dawar Boyolali itself. الملخص: عندما تُوجّه البسانترينات إلى وجود الخدمة الإجتماعية، كان بعضها لم يقبلها. دلّت الدراسة المسحية التي قام بها BPPM بسانترين "مسلك الهدى " بالاشتراك مع P3M جاكرتا على أن 3 أو (%25) من 12 بسانترين في أنحاء جاوة الوسطى لم تقبل الخدمة الإجتماعية. وهذا مؤسف، لأن بسانترين هو مؤسسة تربوية توّلدت وتطوّرت في المجتمع. ومن البسانترينات الذي تولّد من المجتمع هو معهد "داوار " بويولالي جاوة الوسطى. دلّ هذا المعهد على أن بسانترين له دور فعّال واسهام كبير في المجتمع . سيكشف هذا البحث عن الخدمة الإجتماعية التي قام بها هذا المعهد في المجال الديني ومجال ترقية الجانب الإقتصادي والأسباب الدافعة له في القيام بهذه الخدمة. سلك هذا البحث منهج البحث الكيفي بنوع دراسة حالة. دلّت نتائج البحث على أن معهد " داوار " هو البسانترين المؤسس على المجتمع ويقوم بالخدمة الإجتماعية في شكل المحاضرات الدينية المكثّفة، والمحاضرات الدينية في مناسبة " Yatiman”   وإرسال الدعاة والأساتذة للجهات المحتاجة إليهم وهم متخرّجو معهد "داوار" نفسه. ولهذا المعهد اسهام اقتصادي في المجتمع المحيط به بإعداد العمّال بأجرة رخيصة (صناعة منزلية) كصناعة المكنسات والأطعمة الإندونيسية وكفالة الأيتام (  500يتيم ) . والأسس الفكرية لهذه الخدمة – التي قام بها المعهد داوار - هي الإخلاص ونشر العلوم الدينية وروح الإعتماد على النفس والدعايات والتعريف بالمعهد.   Abstrak: Ketika pesantren dihadapkan dengan pengabdian masyarakat, beberapa pesantren belum dapat menerima. Survey BPPM Pesantren Maslakul Huda, bekerja sama dengan P3M Jakarta menyimpulkan bahwa 3 (25%) dari 12 pesantren se-Jawa Tengah tidak menerima pengabdian masyarakat. Sungguh ironis, karena pesantren merupakan pendidikan yang lahir dan besar dari masyarakat. Salah satu pesantren yang lahir dari pengabdian masyarakat adalah PP Dawar Boyolali, PP Dawar membuktikan bahwa peran pesantren sangat besar dalam berkontribusi di tengah masyarakat. Penelitian ini ingin mengungkap pengabdian PP Dawar, baik dalam keagamaan maupun pemberdayaan ekonomi, serta alasan utama PP Dawar melakukan pengabdian pada masyarakat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan rancangan studi kasus. Berdasarkan penelitian, ditemukan bukti bahwa PP Dawar adalah pesantren berbasis masyarakat, yaitu dengan melaksanakan pengabdian keagamaan seperti pengajian rutin, pengajian yatiman, juga melayani permintaan masyarakat yang membutuhkan ustadz atau guru agama lulusan PP Dawar Boyolali. PP Dawarjuga ikut membantu ekonomi masyarakat sekitar, yaitu menyediakan tenaga murah, membantu home industry pembuatan sapu, krupuk, dan menyelenggarakan santunan 500 anak yatim. Pemikiran yang mendasari Pengabdian PP Dawar adalah rasa keikhlasan, mengamalkan ilmu agama, semangat kemandirian, dan promosi bagi PP Dawar Boyolali. 
Perubahan Sosial Pada Komunitas Suku Bajo Di Pesisir Teluk Tomini Muhammad Obie
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.377

Abstract

Abstract: Society and culture of human being always change as an ever –present phenomena in the world. A distinction is sometimes made then between processes of change within the social structure, which serve in part to maintain the structure, and, even the processes itself can be slow or fast through evolusion and revolusion.   One of the factors that quicken the social change process is the government interventions. This study aims at analyzing the social change on the Bajo Tribe community as the impact of various government programs at Tomini bay coastal. This research used strategy of historical sociology. The kinds of data collected were primer and secondary data that were analyzed by using qualitative approac. The result showed that various   government programs at Tomini bay, such as designating conservation area, granting concession license to private sectors through forest concession right (FCR)), indefeasible right of use (IRU), and fishing industry at the bay had caused the loss of access of the Bajo tribe community to coastal and marine resources area. Various interventions of government programs had implication on resettlement of the Bajo tribe community, causing the Bajo tribe divided into sea Bajo and land Bajo. The loss of access of the Bajo tribe to coastal and marine resources caused traditional institution weaken which made its philosophy of living in harmony with nature, and  conservation ethics fade away, its local wisdom, and self identity lose, and its social capital destructed.  الملخص: كان المجتمع وحضارته متغيّرين في أيّ كان المجتمع وهذه الحضارة. ويكون الفرق في كون هذا التغيّر. قد تكون عملية التغيّر متمهّلة أو سريعة وقد تكون عن طريق التطوّر والثّورة. وأحد العناصر المسرعة في عملية هذا التغيّر هو تدخّل الحكومة. حاولت هذه الدراسة تحليل التغيّر الاجتماعي في قبيلة "باجو" نتيجة لتطبيق البرامج الحكومية في سواحل خليج توميني. استخدمت هذه الدراسة الأسلوب الاجتماعي التاريخي. والبيانات المحصولة عليها في شكل البيانات الأولية والبيانات الثانوية ويكون تحليل البيانات بالمدخل الكيفي. دلّت نتائج البحث على أن البرامج المتنوّعة من الحكومة في ساحل خليج توميني في شكل اثبات مناطق الحفاظ، وتسليم الإذن لعملية الحفاظ تجاه الشركات الأهلية عن طريق HPH وHGU و تربية الأسماك (بركة الأسماك)، وأدت هذه البرامج إلى ضياع فرصة الاستفادة لقبيلة باجو تجاه الموارد السواحلية والبحرية. وتدخّل برامج الحكومة أدى إلى إعادة توطين مجتمع باجو وتفريقهم إلى مجتمع باجو البحري ومجتمع باجو البرّيّ.  وضياع فرصة الاستفادة لمجتمع باجو تجاه موارد الطاقات السواحلية والبحرية أدّى إلى ضعف المؤسسات التقاليدية وأدّى هذا إلى تلاشي فلسفة الحياة المنسجمة بالعالم. وتلاشي خُلق عملية الحفاظ، وضياع الحكمة المحلية، وتلاشى الهوية وفساد الرأسمال الإجتماعي.  Abstrak: Masyarakat dan kebudayaan manusia di manapun pada dasarnya selalu  berada dalam keadaan berubah. Perbedaannya ada yang berlangsung secara lambat, cepat, atau bahkan melalui proses evolusi dan revolusi. Salah satu faktor yang mempercepat proses perubahan sosial adalah intervensi pemerintah. Kajian ini bertujuan menguraikan perubahan sosial pada komunitas Suku Bajo sebagai akibat masuknya berbagai program pemerintah di pesisir Teluk Tomini. Penelitian ini menggunakan strategi sosiologi sejarah (historical sociology). Jenis data yang terkumpul berupa data primer dan data sekunder, yang dianalisis dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil kajian menunjukkan bahwa berbagai program pemerintah di pesisir Teluk Tomini, berupa penetapan kawasan konservasi, serta pemberian izin konsesi kepada swasta melalui Hak Pengusahaan Hutan (HPH), Hak Guna Usaha (HGU), dan usaha tambak telah menyebabkan hilangnya akses komunitas Suku Bajo terhadap sumber daya pesisir dan laut. Intervensi berbagai program pemerintah tersebut berimplikasi resettlement bagi komunitas Suku Bajo, sehingga menyebabkan terbelahnya komunitas Suku Bajo menjadi Bajo laut dan Bajo darat. Hilangnya akses Suku Bajo terhadap sumber daya pesisir dan laut, menyebabkan kelembagaan adat semakin melemah yang mengakibatkan memudarnya falsafah hidup selaras dengan alam, memudarnya etika konservasi, hilangnya kearifan lokal, hilangnya identitas diri, dan hancurnya modal sosial.
Agama Sebagai Kesadaran Ideologis: Refleksi Perubahan Sosial Ali Syari’ati Imam Bonjol Jauhari
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.315

Abstract

Abstract: In the context of social change, the thought of Ali Syar'ati, if seen from the perspective of its frameworks and methods,is different from the thought of other Islamic movements.On the one hand, Shari'ati’s thought opposes the Iranian authority, Shah Pahlavi, but on the other hand, it is totally different from the traditional Iranian anti-change cleric, and it is also in contrast to the radical Islamic movements that do political rebellion against the ruler.Shari'atiput up political resistance through revolutionary ideas influencing public opinion to understand Islam as a doctrine which has an emancipatory interest, that is, the belief of Islam as a school of thought and action in the fight against social and economic injustice, despotic ruler, and the fetters of culture. Efforts to comprehend Islamic meanings in modern and contextual Islamic thought presents two patterns of social changes; first is the pattern of moderatemovement and second is extreme one. The formerleads more specifically to how to implement Islamic values in the national way of life, and   sense of nationalitywithout being trapped inreligious symbols and labels, while the latter leads totheimplementation of Islamic values and symbolismand labeling whichare both considered to be important. So the former tends to take more substantive values of Islam that is essentially concerned with the purpose of realization of the ideals of Islam, while the latter tends to the enactment of Islamic lawin all aspects of community life.  الملخص: في سياق التغيير الاجتماعي، يعتقد أن فكرة علي شريعتي لها إطار وأساليب تختلف عن أساليب رواد الفكر والحركات الإسلامية الأخرى. من ناحية ،أن شريعتي يكافح ضد سلطة مستبدة في إيران، شاه بهلوي. ومن ناحية أخرى، كان مختلفا تماما عن علماء الدين التقليديين الذين كانوا يكرهون التغير الإيراني، بجانب ذالك، لم يوافق شريعتي الحركات الإسلامية المتطرفة التي تبغى ضد السلطة. قدم شريعتي المقاومة السياسية من خلال الأفكار الثورية، وهذه الحال تؤثر في المجتمع وتكوين الوعي العام فيهم لفهم الإسلام كعقيدة التي لها المصلحة التحررية. هذا يعني اعتقاد الإسلام كمذهب الفكر والعمل في المكافحة الاجتماعية والاقتصادية، و الأغلال الثقافية.أما الجهود لجعل الإسلام ذات معانى سياقية وحديثة فى مجال التغير الاجتماعي يدعو شريعتي الى نمطين على الاقل؛ يعنى ،نمط الحركة المعتدلة و نمط الحركة المتطرفة ( الراديكالية). النمط الأول يتجه الى كيفية تطبيق القيم الإسلامية في حياة الأمة دون أن تلصق على رمزية أو وصفية الإسلام ( إضفاء الإسلام الرسمي ) في حين أن هذا النمط الأخير يعتبر المساواة  اعتبارا هاما في تنفيذ القيم الإسلامية ورمزيته معا لإضفاء الطابع الرسمي على الإسلام في شكل الدولة الخ. بينما كان الأول يهتم بتحقيق أهداف الاسلام في الحياة اليومية، كان الأخير يفضل تطبيق القانون الإسلامي (القانوني الرسمي) في جميع جوانب حياة المجتمع.  Abstrak: Dalam konteks perubahan sosial, pemikiran Ali Syar’ati bisa dikatakan mempunyai kerangka dan metode berbeda dengan metode pioner pemikiran dan pergerakan Islam lainnya. Di satu pihak, Syari’ati hendak melawan otoritarianisme penguasa Iran, Syah Pahlevi. Di lain pihak ia sama sekali berbeda dengan para ulama tradisional Iran yang anti-perubahan, juga berbeda dengan gerakan-gerakan Islam radikal yang melakukan pemberontakan politik terhadap penguasa. Syari’ati melakukan perlawanan politik melalui gagasan-gagasannya yang revolusioner, mempengaruhi opini publik untuk memahami Islam sebagai ajaran yang memiliki kepentingan emansipatoris. Yakni kepercayaan terhadap Islam sebagai mahzab pikiran dan tindakan dalam melawan ketidakadilan sosial ekonomi, kezhaliman penguasa, dan belenggu-belenggu kebudayaan. Upaya-upaya pemaknaan Islam secara modern dan kontekstual ini menghadirkan dua pola perubahan sosial, yaitu pola pergerakan moderat dan  ekstrem (radikal). Yang pertama lebih spesifik mengarah kepada bagaimana mengimplementasikan nilai-nilai Islam ke dalam kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa terjebak pada simbolisme atau labelisasi Islam (formalisasi Islam) sementara yang terakhir sama-sama menganggap penting implementasi nilai-nilai Islam dan simbolisme atau formalisasi Islam dalam bentuk negara Islam dll. Kalau yang pertama lebih bersifat substantif yakni mementingkan tujuan berupa terwujudnya cita-cita Islam dalam kehidupan sehari-hari, sedangkan yang kedua lebih mengutamakan berlakunya hukum Islam (legal-formal) dalam keseluruhan aspek kehidupan masyarakat.
Memaknai Kelas Menengah Muslim Sebagai Agen Perubahan Sosial Politik Indonesia Wasisto Raharjo Jati
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.342

Abstract

Abstract: This article aims at analyzing agenda of socio-political changes among Indonesian middle class muslim . Compared with other middle class groups, middle class muslim is a middle class which tends to have political sense toward political changes. It is caused by its political experiences they have got such as alienation, authoritarianism, and inequality. Those ironic experiences make Indonesian middle class become political agent. Political experiences which have happened in middle east such as Turkey, Iran, and Egypt become main preferention to analyze current situation. Therea are two prominent perspectives to see socio-political changes which are addressed to Indonesian middle class muslim:   post Islamism and Islam populism . The first perspective, political changes is synergically based on mutual cooperation between Islam, democracy, and liberalism. On the other hand, the second one, revolusion is placed as  the main strategy of affirmative political change done by middle class. More specifically, Islamist ideology rejects religious modernity and seeks to oppose Islam against secular, pluralistic and liberal understandings of the “emancipated self” and the democratic public sphere. Those both perspectives are then used to analyze case of Indonesian middle class muslims. This article will elaborate more deeply to analyze socio-political changes among Indonesian middle class muslims.الملخص: هذا الكتاب يحصل ليتخذ الفرق فى الثقفة والسياسيّة على الفنّ المتوسط للمسلمين الاندونسي اختلافا بالفنّ المتوسّط الاخرى. الفنّ المتوسط للمسلمين كان فنّا متوسطا سياسيّا على اختلاف السياسيّة. ذالك الفصل يشمل بكون السياسيّة المحصول كمثل رأي الناس. و يشمل ايضا هذا الكتاب يتّخذ على المعاشرة بالمعروف. كثرة حال السائريصير فنّا متوسّطا للمسلمين للدلالة السياسيّة. السياسيّة فى كون مثل المعاشرة فى العرب, كمثل مصرى, تركى, عير اختيار الاولى للتخاذ الفرق على الثقفة السياسيّة فى ذالك المكان. امّا الاوّل رأيان فى نظر فرق ثقفة السياسيّة بعلاملت فنّ متوسّط المسلمين. وهو بعد الاسلاميّة و الاسلامية الذى نصر المستضعفين. الرأي الاوّل, يحصل على الحضارة و دموكراتية و الحرّية. الرأي الثانى, يحصل على التغيّر بطريق الاوّل من تغيير السياسيّة  تأكيدا يعمل على الفنّ المتوسّط. رأيان يستقبل ليتّخذ فنّ المسلمين فى اندنسي. هذا الكتاب يصير فى تغيير ثقفة السياسية على فنّ متوسّط المسلمين فى اندنسي.Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis agenda perubahan sosial politik bagi kelas menengah muslim Indonesia.  Dibandingkan dengan kelas menengah lainnya, kelas menengah muslim adalah kelas menengah yang politis terhadap perubahan politik. Hal tersebut terkait dengan adanya pengalaman politis yang dialami seperti halnya alienasi, otoritarianisme, maupn juga ketimpangan. Berbagai kondisi satir itulah yang menjadikan kelas menengah muslim tampil sebagai agen politik. Pengalaman politik seperti yang terjadi dalam kasus masyarakat Timur Tengah seperti Mesir, Turki, dan Iran menjadi preferensi utama dalam menganalisis perubahan sosial politik yang ada. Terdapat dua perspektif penting dalam melihat agenda perubahan sosial politik yang dialamatkan oleh kelas menengah muslim yakni post-Islamisme dan Islam populisme. Perspektif pertama lebih mengandalkan adanya sinergi antara Islam, demokrasi, dan liberalisme. Perspektif kedua lebih mendudukkan revolusi sebagai jalan utama perubahan politik afirmatif yang dilakukan oleh kelas menengah. Kedua perspektif itulah yang kemudian dilihat dalam menganalisis kasus kelas menengah muslim Indonesia.  Tulisan ini akan mengelaborasi lebih dalam mengenai agenda perubahan sosial poltik dalam kelas menengah muslim Indonesia.
Pendidikan Tinggi Islam Dan Peradaban Indonesia Hasbi Indra
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.317

Abstract

Abstract: Indonesia’s Islamic higher education has a strategic position in developing the future of Indonesian civilization. The institution which was established in the era of independence has been as a part of Indonesia education system following the policies and regulations made by the government. Pendidikan tinggi Islam mengalami dinamika dan pengembangan antara lain dari STAIN/IAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/Institut Agama Islam Negeri) menjadi UIN (Universitas Islam Negeri).  The Islamic High Education has been experiencing dynamical changes and developments which started from Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/ Institute Agama Islam Negeri (STAIN/IAIN) which are then changed into Universitas Agama Islam Negeri (UIN). In addition, private Islamic high school and private Islamic university have also developed. And their existence continues to develop up to this era of globalization. The globalization era is indicated by the massive development of sciences and technology creating a borderless world where people can communicate each other easily in a distance places.  . This globalization era is also marked by an open economy with its system of capitalism that has brought human being to easily fulfill their sexual libido. Now days, Islamic high education also exists amid international trades, including bilateral trade among Asian countries that should be responded in order to produce qualified graduates. Although the role of Islamic High Education has not given an optimal contribution to the nation, this research attempts to describe its existence and history since its birth in independence. With all of its potentials it has, Islamic High Education provides human resources in all aspects of life. It is not impossible for Islamic high education, as a part of nation, to bring Indonesia to reach its civilization peak. Like the civilization that had happened several decades ago, that is, in the era of the Umayyad and the Abbasid, was a good example of Islamic golden era that should be achieved back.  الملخص: كان التعليم العالي الإسلامي الإندونيسي مصدرا مهمّا في تكوين الحضارة الإندونيسية في المستقبل. وأصبح هذا التعليم العالي الإسلامي – القائم  منذ بداية عهد استقلال إندونيسيا – كقسم من أقسام النظام التربوي الإندونيسي عبر الأنظمة والقوانين التي قررتها الحكومة، ثم تطوّر من اسم STAIN/IAIN  إلى أن يكون باسم الجامعة الإسلامية الحكومية UIN. وبجانب ذلك وتطوّر كذلك STAIS  و  UIS.  وكان التعليم العالي الإسلامي تطوّر في عصر العولمة هذا. واتّسم عصر العولمة بتطوّر العلوم والتكنولوجيا وأدت العولمة إلى انفتاح الحياة البشرية للاتصال بأناس آخرين في الأماكن الأخرى البعيدة. وتتّسم العولمة كذلك بالإقتصاد المتفتّح التابع للنظام الرأسمالي الذي يؤدّى إلى أن يكون الناس أحرارا في الأداء الجنسي. وكان التعليم العالي الإسلامي في وسط التجارة العالمية وفيها العلاقات الاقتصادية بين الدول في آسيا التي لابد من الاهتمام بها ليُخرّج التعليم العالي الإسلامي الخرّيجين المتفوّقين. حاولت هذه الدراسة عرض التعليم العالي بتاريخه الطويل ومنذ نشأته في بداية عهد الاستقلال الإندونيسي، إلا أن دوره في الشعب الإندونيسي لم يكن فعّالا. وبما لدى التعليم العالي الإسلامي من الامكانات والطاقات أعدّ هو الموارد البشرية في جميع نواحي الحياة، ولا يستحيل أن يكون هو قسما من هذا الشعب ليحمله إلى حضارته كالحضارة التي وصل إليها المسلمون في عهد خلافة بني أمية وبني عبّاسية.  Abstrak: Pendidikan Tinggi Islam Indonesia merupakan wahana yang penting dalam pembentukan peradaban Indonesia masa depan. Lembaga yang didirikan sejak awal kemerdekaan ini telah menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional melalui peraturan dan perundangan yang dibuat oleh pemerintah. Pendidikan tinggi Islam mengalami dinamika dan pengembangan antara lain dari STAIN/IAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri/Institut Agama Islam Negeri) menjadi UIN (Universitas Islam Negeri). Juga berkembang Sekolah Tinggi Islam Swasta (STAIS) dan Universitas Islam Negeri (UIS). Eksistensinya terus berkembang di era globalisasi sekarang. Era Global, ditandai oleh berkembangnya IPTEK yang membuat kehidupan manusia terbuka bergaul dengan manusia lain di tempat yang jauh. Era globalisasi juga ditandai ekonomi yang terbuka yang menganut sistem kapitalisme yang juga membawa manusia menghumbar libido seknya. Pendidikan tinggi Islam kini juga di tengah perdagangan internasional termasuk perdagangan antar Negara Asia yang harus direspon oleh pendidikan tinggi Islam agar memproduk lulusan yang berkualitas.Penelitian ini bertujuan menggambarkan  pendidikan tinggi Islam dengan sejarahnya yang cukup yang panjang yang lahir sejak era kemerdekaan, hanya saja perannya belum optimal di tengah bangsa ini, dengan berbagai potensi yang dimilikinya pendidikan tinggi menyiapkan sumber daya manusia di semua bidang kehidupan, tidak mustahil pula akan menjadi bagian dari bangsa ini membawa Indonesai menuju ke peradabannya. Seperti peradaban keemasan Islam yang pernah lahir beberapa abad yang lalu di era Bani Umayyah dan Abbasiyah.
Gerakan Sosial Ekonomi Islam Di Pedesaan: Studi Kasus Peran Baitul Maal Wat Tamwil Di Kabupaten Sragen Thohir Yuli Kusmanto
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.354

Abstract

Abstract: Islamic economic system has been experiencing rapid growth and development in Indonesia since the 1998 reform. Islamic economic discourse has become an intensive study, discussions, seminars, workshops to formulate ideal type of Islamic economics. Islamic economics is practically manifested in the form of banking, non-banking, insurance, and financial institutions. Islamic Economics has gone into rural areas in the systemic struggle among traditional economic system, a market economy and capitalistic system. Economic position of Islam becomes a middle way in terms of foundation, practices, access and capital assets. The seep of Islamic economy in the rural area is done through Baitul Maal Wat Tamwil (BMT). The process is viewed as a social movement so that it can touch rural communities. Its movement is performed by Islamic activist organizations of young generation which is affiliated with Islamic organizations or mosque activists. Early initiation was triggered by Center Incubation of Small Scale Business (Pusat Inkubasi Bisnis Usaha Kecil /PINBUK), Economic Organization, and Indonesian Muslim Scientist Association (Ikatan Cendekiawan Muslim/ ICMI) 1996. The establishment of BMT in Sragen was first done by Sragen ICMI branch. In this case, social and political conditions determined the process of formation. The primary role of BMT is as a financial institution and deposit. The role of financing has helped micro scale group of entrepreneurs,and  small and medium scale groups of entrepreneurs to develop their business, and access capital. BMT encourages rural people to save their money for investment. As the Islamic financial services cooperation, BMT teaches the spirit of brotherhood and cooperation to develop Islamic economy in the rural areas.   الملخص: أصبح النظام الإقتصادي الإسلامي ينمو نموّا سريعا في إندونيسيا بعد واقعة " إصلاح " 1999م. وأصبح حديث الإقتصاد الإسلامي موضوع دراسات متواصلة، ومناقشات علمية، وندوات، وورشات عمل لصياغة النموذج الأمثل للإقتصاد الإسلامي. ويتجلّى الإقتصاد الإسلامي عمليا في عدّة أشكال : المصرفية، وغير المصرفية، والتأمين والمؤسسات المالية. وقد تسرّب الإقتصاد الإسلامي في القرى في النضال النظامي بين الإقتصاد التقليدي وبين نظام الإقتصاد السوقي الرأسمالي، وأصبح الإقتصاد الإسلامي وسيطا في الأمور : الأساس والتطبيق والتدبير وعملية الحصول على الأصول والرأسمال. ويكون تسرّب الإقتصاد الإسلامي في القرى عن طريق بيت المال والتمويل. وهذه العملية كحركة إجتماعية حتى وصلت إلى المجتمع الريفي. وهذه الحركة قام بها مجموعة من الشبان المتحمّسين (أي الشبان الحركيين للمسجد) من المنظّمات الإسلامية  المنتمية إلى الجمعيّات الإجتماعية الإسلامية . كان الاستهلال الأول PINBUK   وهي المنظمة الإقتصادية لرابطة المثقّفين المسلمين الإندونيسيين (ICMI) سنة 1999م. وتأسيس بيت المال والتمويل في سراغين حرّكتها (ICMI) سراغين. والوضع الإجتماعي السياسي في ذلك الحين دفع عملية التشكيل. وكان دور بيت المال والتمويل الرئيس هو كمؤسسة التمويل والادّخار. ودوره التمويل يساعد العمل التجاري الصغير والمتوسّط لتنمية عمله التجاري وللحصول على الرأسمال. وقد حثّ بيت المال والتمويل المجتمع القروي على الادّخار للتمويل. وكمؤسسة الخدمات المالية الإسلامية، علّم بيت المال والتمويل الناس روح الأسرية والتعاون والتكافل لتنمية الإقتصاد الإسلامي في القرى Abstrak: Sistem ekonomi Islam mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang pesat di Indonesia pasca reformasi 1998. Wacana ekonomi Islam telah menjadi kajian intensif, diskusi, seminar, lokakarya dan workshop merumuskan tipe ideal ekonomi Islam. Secara praktis ekonomi Islam mewujud dalam bentuk; perbankan, non bank, asuransi, dan lembaga keuangan. Ekonomi Islam telah meresap ke pedesaan diantara pergulatan sistemik, ekonomi tradisional dengan ekonomi pasar – kapitalistik. Posisi ekonomi Islam menjadi jalan tengah dalam hal; landasan, praktik, pengelolaan dan akses serta aset permodalan. Peresapan ekonomi Islam di pedesaan melalui Baitul Mal Wat Tamwil (BMT). Proses tersebut  sebagai suatu gerakan sosial, sehingga mampu menyentuh masyarakat pedesaan. Gerakannya dilakukan oleh generasi muda aktifis organisasi Islam yang berafiliasi dengan ormas Islam atau aktifis masjid. Inisiasi awal oleh Pusat Inkubasi Bisnis Usaha Kecil (PINBUK), organisasi ekonomi Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) tahun 1996. Pembentukan BMT di Kabupaten Sragen pertama kali digerakkan ICMI cabang Sragen. Kondisi sosial politik menentukan proses pembentukan. Peran utama BMT adalah sebagai lembaga pembiayaan dan simpanan. Peran pembiayaan telah menolong kelompok usaha mikro, kecil dan menengah mengembangkan usahanya, dalam mengakses permodalan. BMT mendorong masyarakat pedesaan menabung untuk investasi. Sebagai koperasi jasa keuangan syariah, BMT mengajarkan semangat kekeluargaan dan kerjasama untuk mengembangkan ekonomi yang Islami di pedesaan.

Page 1 of 2 | Total Record : 11

 1   2 

Filter by Year

2016 2016


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 24 No 1 (2024): Islamic Studies Vol 23 No 2 (2023): Islamic Studies Vol 23 No 1 (2023): Islamic Studies Vol 23, No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22 No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11 No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue