cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
Zainal Azwar
Contact Email
al-ahkam@uinib.ac.id
Phone
+6282172124966
Journal Mail Official
al-ahkam@uinib.ac.id
Editorial Address
Jalan Jenderal Sudirman No.15, Padang Pasir, Padang Barat. Kota Padang, Sumatera Barat
Location
Kota padang,
Sumatera barat
INDONESIA
Jurnal AL-AHKAM
Published by Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
ISSN : 20868243     EISSN : 27226549     DOI : -
Core Subject : Religion, Social,
Religion Law, Crime, Criminology & Criminal Justice
Fokus kajian jurnal ini berkaitan dengan kajian hukum Islam dengan segala aspek yang berkaitan dengannya. Jurnal ini menampung semua bentuk artikel ilmiah yang berkaitan dengan kajian hukum Islam yang mencakup artikel penelitian, baik normatif-doktrinal dan empiris, dalam disiplin hukum Islam yang meliputi: Yurisprudensi Islam (Fiqh), Teori Hukum Islam (Usul al-Fiqh), Hukum di Dunia Muslim Modern (Legislasi / Kodifikasi, Statuta, Peraturan, Profesi Hukum, dan Lembaga), dan Hukum Komparatif, Hukum & Agama, atau Hukum & Masyarakat yang bersinggungan dengan Hukum Islam.
Arjuna Subject : Umum - Umum
Articles 78 Documents
 2   3   4   5   6 
KELUARGA SAKINAH (PERKAWINAN MENURUT ADAT DAN PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT MINANGKABAU) Ikrar Abadi
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 1 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i1.2914

Abstract

perempuan sebagai pertalian darahnya. Sistem kekeluargaan inilah yang membuat suku Minangkabau berbeda dengan suku bangsa lain. Dengan system ini masyarakat Minangkabau telah memberikan tempat terbaik bagi kaum perempuan dalam lingkungan keluarga, kaum perempuan dalam masyarakat Minangkabau disebut dengan Bundo Kanduang yang diberikan wewenang yang kuat dalam mengelola rumah gadang. Sementara itu laki-laki dalam perkawinan di Minangkabau disebut sebagai urang sumando, hubunganya dengan isterinya dan keluarga isterinya hanya selama masih ada ikatan perkawinan. Ia tak ada mempunyai kekuasaan apa-apa di rumah isterinya terutama masalah harta pusaka.    Begitu kuatnya konsep pemahaman masyarakat Minangkabau terhadap keluarga, serta juga bagaimana status kaum perempuan dalam keluarga sangat tinggi. Maka hal ini menjadi konsep ideal dalam sebuah rumah tangga bagi masyarakat Minangkabau. Seiring perkembangan zaman dan perubahan sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, juga memiliki dampak dalam konsep masyarakat Minangkabau dalam membangunan tatanan rumah tangga yang sakinah mawadah warahmah sakali ai gadang sakali titian baraih.
KHILAFIYAH DALAM IBADAH PADA MASYARAKAT GUNUANG OMEH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA Vito Dasrianto; Hamda Sulfinadia
Jurnal AL-AHKAM Vol 11, No 2 (2020)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v11i2.2170

Abstract

Khilafiyah that occurred in Gunuang Omeh because people worshiped to maintain what had  been  practiced  and  left  behind  by  previous  parents  or  scholars.  A review of  the  results  of this study shows that in general, people worship. First, people who are thick with their stance or  understanding,  while  still  practicing  what  they  have  learned  from  previous  scholars, teachers  and  parents.  Second,  people  who  cannot  accept  differences  in  worship  so  that  they establish a place of worship to worship according to the practice they believe is carried out by the elderly who are still on their stance that their practice is the most correct or in worshiping an opinion they believe in. the truth is and the people who worship are willing to accept openly the acts of worship of others who are not the same as their practice of the younger generation. Third,  khilafiyyah  in  Gunuang  Omeh  District  is  not  a  new  thing,  this  is  commonplace  but  the scholars  try  to  unite  and  provide  an  explanation  of  khilafiyah  in  worshiping  the  community even  though  there  are  still  scholars  who  remain  strong  with  their  daily  practices  or  imitate what  has  been  passed on  by their  predecessors.  Fourth,  trying not  to  question the problem of khilâfiyah  and  not  showing  khilâfiyah  in  the  community  even  though  this  kind  of  thinking  is difficult  to  put together  in  the  same  concept  among  Niniak  Mamak  in  Gunang  Omeh  District. Because  this  Niniak  Mamak  has  a  clan  or  leader  of  their  people  who  they  have  to  unite  and provide an explanation for worshiping which they have disputed so far, but in practice Niniak Mamak is also involved in the khilafiyah sphere even though the majority of Niniak Mamak are ulama and community leaders who heard and became a role model by the people in Gunuang Omeh. Key words: Khilafiyah in Worship and Gunuang omeh society
“HUKUM PERNIKAHAN LAKI-LAKI MUSLIM DENGAN PEREMPUAN NON MUSLIM (Studi Analisis Maqâshid Al-Syarî’ah terhadap Pendapat Muhammad Rasyîd Ridhâ dan Fatwa Majelis Ulama Indonesia)” Fauzan Alfajri; Firdaus Firdaus
Jurnal AL-AHKAM Vol 11, No 2 (2020)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v11i2.2165

Abstract

This research was motivated by differences of opinion between Muhammad Rasyîd Ridha and the Indonesian Ulema Council No. 05 / Kep / Munas II / MUI / 1980 concerning the Law of Muslim Men  Marrying  Non-Muslim  Women.  In  the  opinion  of  Muhammad  Rasyîd  RidhâAhl  al-Kitâb  are those who have a holy book that is believed to have been sent down by God, marrying Ahl al-Kitâb is permissible.  On  this  basis  it  is  permissible  to  marry  a  non-Muslim  woman  Ahl  al-Kitâb.  While marrying  an  idolatrous  woman  is  haram,  the  idolatrous  woman  in  question  was  an  Arabic idolatrous  at  the  time  when  the  Qur'an  was  revealed.  Meanwhile,  according  to  the  Indonesian Ulema  Council,  marrying  a  woman  from  Ahl  al-Kitâb,  there  are  differences  in  the  opinion  of  the scholars,  in  line  with  that  it  is  haram  to  marry  a  non-Muslim  woman.  There  are  two  things  that form  the  problem  of  this  thesis.  First,  what  are  the  factors  that  cause  differences  in  opinion  of Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  and  the  Indonesian  Ulema  Council.  Second,  what  is  the  opinion  of Muhammad Rasyîd Ridhâ and the Fatwa of the Indonesian Ulema Council in terms of maqâshid al- syarî'ah ?.   This  research  is  a  research  library  (library  research)  because  the  data  needed  for  the preparation of this scientific work are contained in primary sources in the form of Tafsir al-Manar, a  collection  of  Fatwa  Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  and  a  collection  of  Fatwas  from  the  Indonesian Council. In addition, the secondary sources of this study were taken from the literature related  to inter-marriage.  After  the  data  was  collected,  the  writer  classified  and  analyzed  it  by  using  the inductive  method.  The  research  findings  are  first,  the  cause  of  the  difference  in  opinion  between Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  and  the  Fatwa  of  the  Indonesian  Ulema  Council  is  different  in understanding the argument. The argument used by Muhammad Rasyîd Ridhâ is the zhahir verse of QS al-Maidah verse 5, while the Indonesian Ulama Council because there is a difference in ulama, the Indonesian Ulama Council chose an opinion that is forbidden because it considers the harm to be  greater  than  the  benefits.  The  argument  used  by  the  Indonesian  Ulema  Council  is  mashlahah dharûriyah.  Second,  the  opinion  of  Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  which  allows  marrying  non-Muslim women (Ahl al-Kitâb) by adhering to zahirnash in line with maqâshid al-syarî'ah, in this case there is one method of knowing the meaning shari 'namely bi zhawahiri al-nushush (text). Keywords: Nikah, Maqâshid al-Syarî'ah', Muhammad Rasyîd Ridhâ, Indonesian Ulema Council.  
PELAKSANAAN TRADISI MARGONDANG PADA WALIMATUL URS DI KABUPATREN PADANG LAWAS MENURUT HUKUM ISLAM Pendi Hasibuan
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 1 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i1.2920

Abstract

Hukum Islam sebagai aturan-aturan yang berasal dari Allah dan Rasul menjangkau seluruh aspek kehidupan manusia atau dapat memasuki tiap-tiap sisi kehidupan. Hukum Islam yang ajaran-ajarannya pada umumnya bersumber pada al-Qur’an dan Hadits dapat menjangkau tiap-tiap sisi kehidupan, tidak hanya hal-hal yang bersifat ubudiyah, tetapi juga menjangkau persoalan lain yang dikategorikan dalam hal muamalah, namun juga masuk perkara-perkara kontemporer yang dirumuskan setelah masa fuqaha’ dan ahli ushul. Persoalan ini sangat tepat dibicarakan pada saat ini terutama ketika masyarakat melakukan kegiatan yang bersifat tradisi atau  kebiasaan.Hukum Islami juga bisa dilihat dari segi hablum minallah dan hablum minannas., Hablum minan nas itu pada intinya adalah hubungan manusia dengan manusia. Karena itu diperlukan adanya penetapan hak dan kewajiban agar tanggung jawab sosial dapat terlaksana dengan baik. Prinsip inilah yang telah ditetapkan oleh al-Quran terkait dengan hal ini adalah adanya hubungan kekerabatan dan kekeluargaan yang terbangun dalam sikap tolong menolong dan saling melengkapi. Ini semua disebabkan oleh jalinan tali persaudaraan yang kuat dalam satu hubungan 
HAK ANAK PASCA PERCERAIAN (Studi Kasus diNagari Pakan Rabaa Timur Kec. Koto Parik Gadang Diateh Kabupaten Solok Selatan) Ondra Aiko
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 1 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i1.2915

Abstract

Artikel esis ini mengangkat fenomena tentang banyaknya anak-anak yang tidak mendapatkan hak nafkah dari ayah lagi pasca perceraian, sehingga anak-anak tersebut menjadi korban imbasnya perceraian orang tua. Ada sebagian anak yang terlantar, putus sekolah karena kurang biaya, terpaksa menjadi kuli untuk mencari uang kebutuhannya sendiri akibat ibunya miskin, belum lagi masalah psikologis lainnya. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menggunakan metode triangulasi dalam pengambilan data yaitu: wawancara, dokumentasi dan studi pustaka.     Berdasarkan hasil penelitianyang telah didapatkan, bahwa tidak terpenuhinya hak nafkah anak pasca perceraian disebabkan karena kelalaian ayah itu sendiri, baik karena ketidaktahuan tentang hukum maupun karena kesengaja melepaskan tanggung jawab. Walaupun ada sebagian pendapat yang mengaitkan tidak terpenuhinya nafkah tersebut karena pengaruh adat matrilinier yang dipegangnya.  Memang didalam hukum adat minang seorang mamak pusako mempunnyai hak wewenang tertinggi bagi kemenakannya termasuk dalam pemenuhan nafkah kemanakan, posisi ini berada diatas wewenang ayah kandung anak itu sendiri, namun karena pergeseran waktu dan semakin menipisnya harta pusaka tinggi serta asimilasi agama Islam yang kuat, adat tersebut sudah bergeser sehingga wewenang ayah menempati posisi yang tinggi terhadap anak, bukan mamak lagi, termasuk hak nafkah anak, mamak pada masa ini hanya sebagai simbol saja dan hanya mengurus masalah-masalah upacara-upacara adat.Kemudian didalamUndang-undang Republik indonesia juga sudah diatur tentang perlindungan hak anak, disana ditegaskan tentang sanksi dan denda bagi Ayah yang mangkir terhadap tugasnya. Namun sayangnya dalam beberapa kasus ini tidak ada satupun yang menuntut hak nafkah  anak-anak mereka ke pihak hukum, disebabkan karena masyarakat masih awam terhadap hukum ataupun karena sikap toleransinya yang tinggi. Sehingga akibat keabaian tersebut kasus-kasus seperti ini tetap marak terjadi. Pihak pemerintah nagari pun belum pernah menyelesaikan kasus seperti ini, karena pemerintah nagari bersifat menunggu laporan/pengaduan warga. Sehingga Solusi yang bisa kita tawarkan disini, dibutuhkan pencerdasan hukum ketengah-tengah masyarakat, baik hukum syari’at agama maupun hukum undang-undang negara tentang kewajiban ayah untuk tetap memenuhi hak nafkah anak pasca perceraian serta mendorong keberanian bagi korban untuk menuntut kepihak hukum ketika kasus tersebut terjadi. Kemudian perlu adanya peraturan pemerintah nagari untuk menangani kasus ini, agar terjamin hak-hak anak pasca perceraian seperti pembuatan PERNA (peraturan nagari) dan PERDA (peraturan daerah)yang mana aturan didalamnya menjamin dan melindungi hak-hak anak pasca perceraian.
MAJELIS TARJIH DAN TAJDID SEBAGAI PEMENGANG OTORITAS FATWA MUHAMMDIYAH edis, M.hidayat; Bus, Yecky
Jurnal AL-AHKAM Vol 11, No 2 (2020)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v11i2.2171

Abstract

Fatwas were born as an answer to problems that arise in society. As an instrument in producing law, fatwas play an important role in public life in Indonesia. Muhammadiyah asone of the community organizations has produced fatwas to answer various problems with the ijtihad bayani, ta'lili, and istislahi methods. The resulting fatwas were published in Suara Muhammadiyah magazine, Religious Questions and Answers book and the book Himpunan Putusan Tarjih (HPT). MTT fatwas are the result of collective ijtihad carried out by MTTmanagement. However, this fatwa is not ijma 'as in the terminology of fiqh. Ulama-ulama who play a role in collective ijtihad do not cover all scholars who are a requirement for an ijma ', because the activity of ijtihad jama'i (collective ijtihad) is possible to be carried out several times by different actors at different times and places, so that the results According to thelegal findings, it is possible that there is a difference between one activity of ijtihad jama'i (collective ijtihad) and another, although on the same issues. The fatwas produced by MTT do not have formal binding strength. Every fatwa decision that has been stipulated does not have to be carried out by Muhammadiyah members because the level of strength of the fatwa is not the same as ijtihad. This research is a research library (library research) because the dataneeded for the preparation of this scientific work are contained in primary sources in the form of Tafsir al-Manar, a collection of Fatwa Muhammad Rasyîd Ridhâ and a collection of Fatwas from the Indonesian Council. In addition, the secondary sources of this study were taken from the literature related to inter-marriage. After the data was collected, the writer classified andanalyzed it by using the inductive method. The research findings are first, the cause of the difference in opinion between Muhammad Rasyîd Ridhâ and the Fatwa of the Indonesian Ulema Council is different in understanding the argument. The argument used by Muhammad Rasyîd Ridhâ is the zhahir verse of QS al-Maidah verse 5, while the Indonesian Ulama Councilbecause there is a difference in ulama, the Indonesian Ulama Council chose an opinion that is forbidden because it considers the harm to be greater than the benefits. The argument used by the Indonesian Ulema Council is mashlahah dharûriyah. Second, the opinion of Muhammad Rasyîd  Ridhâ  which  allows  marrying  non-Muslim  women  (Ahl  al-Kitâb)  by  adhering  tozahirnash in line with maqâshid al-syarî'ah, in this case there is one method of knowing the meaning shari 'namely bi zhawahiri al-nushush (text).Keywords: Nikah, Maqâshid al-Syarî'ah ', Muhammad  Rasyîd  Ridhâ,  Indonesian UlemaCouncil..
PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR TENTANG KEWARISAN KALÂLAH DAN RELEVANSINYA TERHADAP PEMBARUAN HUKUM ISLAM Arham, Akbaru Wustho; Elfia, Elfia
Jurnal AL-AHKAM Vol 11, No 2 (2020)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v11i2.2166

Abstract

This  study  aims  to  analyze  Muhammad  Syahrur's  thoughts  about  the  inheritance of kalâlah and compare with the opinion of the ulema's jumhur 'and their relevance to the renewal of Islamic law.  This research is a normative legal research or library research using secondary data.  The results of this study revealed that: first, Syahrur  interpreted  kalālah  with  someone  who  died  but  did  not  have  children,  both boys  and  girls  and  did  not  have  grandchildren,  male  or  female,  and  did  not  have  a father  or  mother  and  grandfather  or  grandmother.    Secondly,  in  the  case  of  the application  of  the  distribution  of  the  inheritance  of  kalâlah  obtained  by  the  heirs, Syahrur  distinguishes  the  method  of  the  distribution  of  kalālah  assets  in  two conditions,  namely  the  first  and  the  second  kalālah  conditions.    Third,  Syahrur's thoughts  on  the  inheritance  of  kalálah  cannot  be  categorized  as  renewal  in  Islamic law  because  there  is  already  a  thought  that  is  almost  simultaneously  with  the  pre- existing  scholars  namely  Hazairin,  one  of  Indonesian  Islamic  jurists  who  adheres  to the concept of bilateral inheritance, especially regarding the inheritance of kalálah.  Keywords: Muhammad Syahrur, kalâlah inheritance, renewal of Islamic law. 
EFEKTIFITAS PENERAPAN E-COURT DALAM PENYELESAIAN PERKARA (Studi Kasus di Pengadilan Agama Painan) Pebrianto, Roni; Ikhwan, Ikhwan; Azwar, Zainal
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 1 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i1.3027

Abstract

This research is motivated by the application of e-Court at the Painan Religious Court. The aim is to modernize the administration of cases and trials to overcome obstacles in the process of judicial administration and to provide convenience for the public to litigate cases in court. However, the facts on the ground are that the people with litigation have not felt the ease of implementing the e-Court because there are so many obstacles that have occurred, so that the litigants find it difficult to proceed in an e-Court case. The formulation of the problem in this study, namely; How is the application of e-Court in the settlement of cases at the Painan Religious Court, what are the factors that cause problems in the application of e-Court in solving cases at the Painan Religious Court and what are the efforts made by the Painan Religious Court to overcome obstacles in the application of eCourt in case resolution. This research is a field research (field research) using qualitative descriptive research methods. The data sources of this research are primary data and secondary data. The technique of collecting data in this research is by making observations, interviews and documentation. This research was conducted at the Painan Religious Court with sources as the Head of the Painan Religious Court, the clerk of the Painan Religious Court, e-Court officers and the public with litigation at the Painan Religious Court. The results of the study concluded that; 1) The application of e-Court in case resolution has been enforced at the Painan Religious Court but has not been effective. 2) Factors causing obstacles to the application of e-Court in solving cases at the Painan Religious Court can be categorized as; internal factors, namely no direct face-to-face socialization to the community, inadequate facilities and infrastructure, unpreparedness of human resources, incomplete application menus and external factors in the form of technology failure, no internet access in most areas of South Coastal District, no email, do not have an android mobile phone and do not have a personal account. 
ISTIHSÂN MENURUT PANDANGAN AL-SYÂFI’Î DAN Repelita, Repelita
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 1 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i1.2916

Abstract

Istihsân yang dikenal sebagai salah satu dalil hukum atau metode istinbâṭ hukum banyak diaplikasikan dalam mazhab Hanafi dan Mâliki. Abu Hanifah banyak menerapkan istihsân, tapi tidak pernah menjelaskan apa yang dimaksud dengan istihsân itu. Ketika menetapkan hukum dengan metode istihsân Abu Hanifah hanya mengatakan “astahsin” saya memandang baik.Demikian pula hukum yang sumber dasar mazhab dan fikihnya adalah al-Qur’an, al-Sunnah, ijmâ’, dan qiyâs, atau sebagaimana ditegaskan di dalam kitab al-Umm, “Al-Kitâb dan al-Sunnah yang tsābit.”Hukum fikih diolah dan dirumuskan dengan menggunakan akal yang cerdas dan penggunaan bahasa yang luas dan pengetahuannya yang lengkap tentang fiqh ahl al-hadîṡ dan fiqhahlal-ra’y, untuk: 1)Memahami secara mendalam dalâlahal-Qur’an.2)Membuat rumusan teoritis keabsahan al-Sunnah.3.Menganalisis ijtihâdahlal-hadîṡ dan ahlal-ra’y, lalu membuat kerangka teoritis metodologis tentang ijtihâd. Ushûl al-Fiqh dijadikanya bukan untuk membela mazhabnya tapi hanya untuk pengikat dan dasar mazhabnya, karena fikihnya lebih dahulu lahir daripada mazhabnya dan dia akan meninggalkan pendapatnya apabila dilihat dari pendapat isyarat yang bertentangan dengan Ushûl al-Fiqhnya.Mazhab Syâfi’î adalah mazhab yang dinisbatkan kepada imâm Syâfi’î, salah satu mazhab yang empat (Hanafi, Mâliki, Hambali), di Baghdad kemudian dilanjutkan di Mesir di mana ia mengalami perkembangan dan perubahan dalam beberapa masalah.
PROBLEMATIKA PENCATATAN PERNIKAHAN DI KUA KECAMATAN KOTO PARIK GADANG DIATEH KABUPATEN SOLOK SELATAN PASCA PENERAPAN SISTEM INFORMASI MANAJEMEN NIKAH BERBASIS WEBSITE Nurlen hamidah; Salma Salma
Jurnal AL-AHKAM Vol 12, No 2 (2021)
Publisher : UIN Imam Bonjol Padang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15548/alahkam.v12i2.3620

Abstract

In the Regulation of the Minister of Religion of the Republic of Indonesia Number 34  of  2016  concerning  the Organization  and  Work  Procedures of  the Sub-District Religious Office Article 3 paragraph 1 (a) it is stated that in carrying out the duties of the  District  KUA(Religious  Affairs  Office),  it  carries  out  functions  which  include carrying out services, recording marriages and reporting marriages and reconciliation. Furthermore, the Regulation of the Minister of Religion of the Republic of Indonesia Number 20  of  2019 concerning  Marriage Registration  in detail the function. PMA Number 20 of 2019 concerning Marriage Registration is a substitute for the previous PMA, namely PMA Number 19 of 2018 concerning Marriage Registration because the PMA is no longer in accordance with current developments and needs. PMA Number 20 of 2019 states that: marriages between a man and a Muslim woman must be recorded in the Marriage Certificate carried out by the Head of the District KUA or PPN LN. The Web-based Marriage Management Information System application known as SIMKAH web  was  launched  by  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia  on November 8, 2018. The launch was a follow-up to the memorandum of understanding between  the  Minister  of  Religion  and  the  Minister  of  Home  Affairs  Number: 470/5711/SJ and Number 20 of 2015 concerning Cooperation in Utilization Population Identification Number, Population Data and Electronic ID Card within the Scope of the Ministry of Religion. But in practice there are several things that become problems in the process of registering marriages on the SIMKAH Web application. One of them is the discrepancy in the data of the bride and groom. The actual bride data is different from the data contained in the SIMKAH Web application which is connected to SIAK in the Civil Registry.

Page 4 of 8 | Total Record : 78

 2   3   4   5   6 

Filter by Year

2019 2023


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 14, No 1 (2023) Vol 13, No 2 (2022) Vol 13, No 1 (2022) Vol 12, No 2 (2021) Vol 12, No 1 (2021) Vol 11, No 2 (2020) Vol 11, No 1 (2020) Vol 10, No 2 (2019)